W tym samym czasie, a nawet nieco wcześniej niż w Egipcie, cywilizacja powstała w południowej Mezopotamii (Interfluve) - w dolnym biegu rzek Eufrat i Tygrys. Ziemia ta odznaczała się niezwykłą żyznością. Pochodzenie cywilizacji wiązało się tu z koniecznością budowy i użytkowania obiektów irygacyjnych.

W Mezopotamii żyły różne ludy. Na północy żyły plemiona semickie. Na południu pojawiły się pierwsze plemiona, których przynależności językowej naukowcy nie mogą ustalić, ponieważ nie opuścili pisma. Plemiona te rozpoczęły rozwój rolnictwa na południu Mezopotamii. W V-IV tysiącleciach p.n.e. Przyjdź tu Sumerowie- osoby również nieznanego pochodzenia. Zbudowali miasta, stworzyli najstarsze pismo na świecie - klinowy. Brane są pod uwagę Sumerowie wynalazcy koła.

W IV tysiącleciu p.n.e. Sumeryjskie miasta stały się centrami małych państw na wzór egipskich nomów. Czasem się tak nazywają miasta-państwa. Wśród nich największe były Uruk, Kisz, Lagasz, Umma, Ur. Historia Sumeru dzieli się na trzy okresy: Wczesnodynastyczny, akadyjski I Późny sumeryjski.

W okresie wczesnodynastycznym ośrodkiem władzy w każdym mieście była świątynia głównego boga. Arcykapłan (ensi) był władcą miasta. W dalszym ciągu znaczącą rolę odgrywało zgromadzenie ludowe. W czasie wojen wybierano przywódcę (lugal). Wzrosła rola Lugalów, czemu sprzyjały częste wojny między miastami-państwami.

Czasami Lugalom udało się podbić sąsiednie państwa, ale w przeciwieństwie do Egiptu jedność Sumeru była krucha. Pierwsza poważna próba stworzenia zjednoczonego państwa została podjęta w XIV wieku. PNE. Belona. Pochodził z niższych klas społecznych, był Semitą coraz bardziej osiedlającym się w Sumerze, Sargon został założycielem i władcą miasta Akad. Polegał na mieszkańcach sumeryjskich miast-państw, niezadowolonych z wszechmocy kapłanów i szlachty. Król akadyjski zjednoczył wszystkie te miasta pod swoim panowaniem, a następnie podbił rozległe ziemie aż do wybrzeża Morza Śródziemnego. Sargon wprowadził jednolite miary długości, powierzchni i wagi dla wszystkich miast. W całym kraju zbudowano kanały i tamy. Królestwo Sargona i jego potomków trwało około 150 lat. Sumer został wówczas podbity przez plemiona górskie zamieszkujące wschód od Mezopotamii.

W 21 wieku PNE. mieszkańcom Mezopotamii udało się zrzucić ciężkie jarzmo alpinistów. Powstało królestwo Sumeru i Akadu (tzw. 111 dynastia z Ur). Królestwo to znane jest ze scentralizowanej organizacji władzy i życia gospodarczego. Wszyscy robotnicy w państwie byli zjednoczeni w grupy ze względu na zawód. Pracowali na gruntach państwowych pod kontrolą urzędników. Królestwo Sumeru i Akadu około 2000 roku p.n.e. mi. zostało zdobyte przez koczownicze plemiona semickie Amorytów.

1. TWORZENIE URZĄDZONEGO NAWADNIANIA W DOLNYM EUPHARTES

Wykład wprowadzający do tej części mówił o powstaniu społeczeństwa pierwszej klasy i specyficznej ścieżce jego rozwoju, która ukształtowała się w dolnej części Doliny Eufratu – w starożytnym Sumerze oraz w Dolinie Nilu – w Egipcie. Rozważmy bardziej szczegółowo, jak przebiegał rozwój historyczny we wczesnej starożytności w dolinie dolnego Eufratu, czyli Dolnej Mezopotamii.

Wiemy już, że kraj ten, oddzielony od reszty Azji Zachodniej ledwo przejezdnymi pustyniami, był zamieszkany około VI tysiąclecia p.n.e. mi. W ciągu 6–4 tysiącleci osiadłe tu plemiona żyły wyjątkowo biednie: jęczmień, zasiany na wąskim pasie ziemi między bagnami a spaloną pustynią i nawadniany przez nieuregulowane i nierówne powodzie, przynosił małe i niestabilne zbiory. Uprawy lepiej radziły sobie na terenach nawadnianych kanałami odwróconymi od małej rzeki Diyala, dopływu Tygrysu. Dopiero w połowie IV tysiąclecia p.n.e. mi. poszczególnym grupom społeczności udało się stworzyć racjonalne systemy odwadniające i nawadniające w dorzeczu Eufratu.

Dorzecze dolnego Eufratu to rozległa płaska równina, ograniczona od wschodu rzeką. Tygrys, za którym rozciągają się ostrogi irańskich gór, a od zachodu - klify półpustyni syryjsko-arabskiej. Bez odpowiedniego nawadniania i rekultywacji ta równina w niektórych miejscach zamienia się w pustynię, w innych w bagniste, płytkie jeziora otoczone zaroślami ogromnych trzcin, rojących się od owadów. Obecnie przez opuszczoną część równiny przecinają się szyby spalin z kopania kanałów, a jeśli kanał jest czynny, wzdłuż tych szybów rozciągają się palmy daktylowe. W niektórych miejscach nad płaską powierzchnię wznoszą się gliniaste wzgórza - wzgórza telli i jesionowe - ishans. Są to ruiny miast, a dokładniej setki domów z cegły mułowej i wież świątynnych, chat trzcinowych i ścian z cegły, które istniały kolejno w tym samym miejscu. Jednak w czasach starożytnych nie było tu żadnych wzgórz ani wałów. Bagniste laguny zajmowały znacznie więcej miejsca niż obecnie, rozciągając się na terenie całego dzisiejszego południowego Iraku i tylko na dalekim południu znajdowały się nisko położone, bezludne wyspy. Stopniowo muł rzek Eufrat, Tygrys i Elamita płynących z północnego wschodu (które również wpadały do ​​Zatoki Perskiej, podobnie jak Tygrys i Eufrat, ale pod kątem 90° do nich) utworzył barierę osadową, która rozszerzyła terytorium równinę na południe o 120 kilometrów. Tam, gdzie wcześniej bagniste ujścia rzek swobodnie łączyły się z Zatoką Perską (miejsce to nazywano w starożytności „Morzem Gorzkim”), obecnie płynie rzeka. Shatt al-Arab, w którym obecnie łączą się Eufrat i Tygrys, każde z nich miało wcześniej własne ujście i własne laguny.

Eufrat w Dolnej Mezopotamii został podzielony na kilka kanałów; z nich najważniejsze były zachodnie, czyli sam Eufrat, i bardziej wschodnie – Iturungal; od tego ostatniego kanał I-Nina-gena również odchodził do laguny na południowym wschodzie. Rzeka Tygrys płynęła jeszcze dalej na wschód, ale jej brzegi były puste, z wyjątkiem miejsca, w którym wpadał do niej dopływ Diyala.

Z każdego z głównych kanałów w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Wyznaczono kilka mniejszych kanałów, a przy pomocy systemu tam i zbiorników możliwe było zatrzymanie na każdym z nich wody w celu regularnego nawadniania pól przez cały sezon wegetacyjny. Dzięki temu plony natychmiast wzrosły i możliwe stało się gromadzenie pożywienia. To z kolei doprowadziło do drugiego wielkiego podziału pracy, to znaczy do podziału rzemiosł specjalistycznych, a następnie do możliwości rozwarstwienia klasowego, czyli z jednej strony podziału klasy właścicieli niewolników, a z drugiej do z drugiej strony powszechna eksploatacja przymusowych ludzi typu niewolników, czyli szeroko rozumianych niewolników (niewolników patriarchalnych i helotów).

Należy zaznaczyć, że niezwykle ciężką pracę przy budowie i oczyszczaniu kanałów (oraz innych pracach ziemnych) wykonywali głównie nie niewolnicy, lecz członkowie gminy w ramach poboru; każdy wolny dorosły spędzał na tym średnio miesiąc lub dwa w roku i tak było przez całą historię starożytnej Mezopotamii. Podstawowe prace rolnicze – orka i siew – wykonywali także wolni członkowie gminy. Tylko ludzie szlachetni, posiadający władzę i pełniący stanowiska uważane za społecznie ważne, nie uczestniczyli osobiście w obowiązkach i nie orali ziemi.

Masowe badania archeologów śladów dawnego osadnictwa Dolnej Mezopotamii pokazują, że procesowi zasiedlania lokalnych systemów melioracyjnych i irygacyjnych towarzyszyło przesiedlanie mieszkańców z rozproszonych małych wiosek wspólnot wielorodzinnych do centrum nomów, gdzie znajdowały się główne świątynie z ich bogatymi spichlerzami i warsztatami. Świątynie były ośrodkami gromadzenia nowych funduszy rezerwowych; Stąd w imieniu administracji świątynnej wysyłano agentów handlowych - tamkarów - do odległych krajów, aby wymieniać chleb i tkaniny Dolnej Mezopotamii na drewno, metale, niewolników i niewolników. Na początku drugiej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. mi. Gęsto zaludnione obszary wokół głównych świątyń otoczone są murami miejskimi. Około 3000-2900 pne mi. gospodarstwa świątynne stały się tak złożone i rozległe, że konieczne było prowadzenie rejestrów ich działalności gospodarczej. W związku z tym narodziło się pisanie.

2. WYNALAZEK PISMA. OKRES PROTOPISANY

Początkowo pismo w Dolnej Mezopotamii powstało jako system trójwymiarowych chipów lub rysunków. Malowali na plastikowych płytkach glinianych pod kątem trzciny. Każdy rysunek znaku oznaczał albo sam przedstawiony przedmiot, albo jakąkolwiek koncepcję związaną z tym przedmiotem. Na przykład firmament narysowany kreskami oznaczał „noc”, a co za tym idzie także „czarny”, „ciemny”, „chory”, „choroba”, „ciemność” itp. Znak stopy oznaczał „idź”, „ chodzić”, „stój”, „przynieść” itp. Nie wyrażano form gramatycznych słów, a to nie było konieczne, ponieważ zwykle w dokumencie wprowadzano jedynie liczby i znaki przedmiotów policzalnych. Co prawda trudniej było przekazać nazwiska odbiorców przedmiotów, ale i tutaj początkowo dało się poradzić z nazwami ich zawodów: kuźnia oznaczała kotlarza, góra (na znak obcego pochodzenia) kraj) - niewolnik, taras (?) (może rodzaj trybuna) - przywódca - kapłan itp. Ale wkrótce zaczęli uciekać się do rebusu: jeśli na oznaczało „kamień”, „ciężar”, to znak ciężaru obok znaku nogi sugerował odczyt genu – „chodzenie”, a znak sterty – ba obok tego samego znaku sugerował czytanie wargi – „stanie” itp. Czasami pisano całe wyrazy za pomocą metoda rebusu, jeśli odpowiednia koncepcja była trudna do przekazania za pomocą rysunku; Zatem gi „powróć, dodaj” oznaczono znakiem „trzciny” gi. Minęło co najmniej 400 lat, zanim pismo przekształciło się z systemu znaków czysto przypominających w uporządkowany system przekazywania informacji w czasie i na odległość. Stało się to około 2400 roku p.n.e. mi.

Do tego czasu, ze względu na niemożność szybkiego narysowania zakrzywionych figur na glinie bez zadziorów itp., Znaki zamieniły się po prostu w kombinacje linii prostych, w których trudno było rozpoznać oryginalny projekt. Ponadto każda kreska pod wpływem nacisku na glinę narożnikiem prostokątnego patyka nabrała charakteru klinowego; W rezultacie takie pismo nazywa się pismem klinowym. Każdy znak klinowy może mieć kilka znaczeń werbalnych i kilka czysto dźwiękowych (zwykle mówią o sylabicznym znaczeniu znaków, ale jest to błędne: znaczenia dźwiękowe mogą oznaczać pół sylaby, na przykład sylaba bab może być zapisana dwoma „sylabicznymi ” znaki: ba-ab; znaczenie będzie takie samo, jak w przypadku jednego znaku bab, różnica polega na wygodzie zapamiętywania i oszczędności miejsca podczas pisania znaków, ale nie podczas czytania). Niektóre znaki mogą być także „wyznacznikami”, czyli nieczytelnymi znakami, które jedynie wskazują, do której kategorii pojęć należy sąsiadujący znak (przedmioty drewniane lub metalowe, ryby, ptaki, zawody itp.); W ten sposób ułatwiono prawidłowy wybór lektury spośród kilku możliwych.

Pomimo wszystkich nieścisłości w pisemnym przekazie mowy w archaicznym okresie historii Dolnej Mezopotamii, radzieckiemu naukowcowi A. A. Vaimanowi udało się jeszcze przeczytać niektóre z najstarszych dokumentów ekonomicznych. Okoliczność ta, a także badanie samych rysunków, którymi posługiwano się podczas pisania, wraz z danymi archeologicznymi, pozwalają w pewnym stopniu przywrócić starożytną historię społeczną tego kraju, choć poszczególne wydarzenia na przestrzeni długiego okresu historycznego pozostają nieznane .

Przede wszystkim stajemy przed pytaniem, jacy ludzie jako pierwsi stworzyli cywilizację Dolnej Mezopotamii. W jakim języku mówił? Badanie języka niektórych późniejszych inskrypcji klinowych (z około 2500 roku p.n.e.) oraz nazw własnych wymienionych w inskrypcjach (z około 2700 roku p.n.e.) wykazało naukowcom, że już w tym czasie w Dolnej Mezopotamii istniała ludność, która mówiła (i później napisał) dwa zupełnie różne języki - sumeryjski i wschodnio-semicki. Język sumeryjski ze swoją dziwaczną gramatyką nie jest spokrewniony z żadnym z pozostałych języków. Wschodnisemicki, później nazwany akadyjskim lub babilońsko-asyryjskim, należy do semickiej gałęzi rodziny języków afroazjatyckich; Obecnie do tej samej gałęzi należą: szereg języków Etiopii, arabski, język wyspy Malta na Morzu Śródziemnym, język hebrajski w Izraelu oraz nowy język aramejski małego ludu, który nazywa siebie Asyryjczykami i żyje rozproszone po różnych krajach, w tym w ZSRR. Sam język akadyjski, czyli babilońsko-asyryjski, podobnie jak wiele innych języków semickich, wymarł przed początkiem naszej ery. Starożytny język egipski również należał do rodziny afroazjatyckiej (ale nie do jej gałęzi semickiej) i nadal obejmuje szereg języków w Afryce Północnej, aż po Tanganikę, Nigerię i Ocean Atlantycki.

Istnieją podstawy, aby sądzić, że w IV tysiącleciu p.n.e. e., a może później w dolinie Tygrysu i Eufratu nadal istniała ludność posługująca się innymi, dawno wymarłymi językami.

Jeśli chodzi o najstarsze teksty pisane Mezopotamii (od około 2900 do 2500 roku p.n.e.), są one niewątpliwie spisane wyłącznie w języku sumeryjskim. Wynika to z natury rebusowego użycia znaków: oczywiste jest, że jeśli słowo „trzcina” - ga pokrywa się ze słowem „wróć, dodaj” - gi, to mamy dokładnie język, w którym istnieje taki dźwiękowy zbieg okoliczności . A to jest język sumeryjski. Nie oznacza to jednak, że wschodni Semici, a być może użytkownicy innego, nieznanego nam języka, nie żyli w Dolnej Mezopotamii wraz z Sumerami już wtedy, a nawet wcześniej. Nie ma wiarygodnych danych, ani archeologicznych, ani językowych, które pozwalałyby sądzić, że wschodni Semici byli nomadami i że nie uczestniczyli wspólnie z Sumerami w wielkim zadaniu zagospodarowania rzeki. Eufrat. Nie ma również powodu sądzić, że wschodni Semici najechali Mezopotamię około 2750 roku p.n.e. e., jak zakładało wielu naukowców; wręcz przeciwnie, dane językowe sugerują raczej, że osiedlili się oni między Eufratem a Tygrysem już w epoce neolitu. Jednak najwyraźniej ludność południowej części Mezopotamii do około 2350 roku mówiła głównie po sumeryjsku, podczas gdy w środkowej i północnej części Dolnej Mezopotamii, obok sumeryjskiego, mówiono także językiem wschodnio-semickim; panował także w Górnej Mezopotamii.

Sądząc po dostępnych danych, między ludźmi posługującymi się tymi, tak bardzo odmiennymi od siebie językami, nie było wrogości etnicznej. Oczywiście w tamtym czasie ludzie nie myśleli jeszcze tak dużymi kategoriami, jak jednojęzyczne masywy etniczne i przyjaźnili się ze sobą, a mniejsze jednostki - plemiona, nomy, wspólnoty terytorialne - były sobie wrogie. Wszyscy mieszkańcy Dolnej Mezopotamii nazywali siebie tymi samymi „czarnogłowymi” (po sumeryjsku sang-ngiga, po akadyjsku tsalmat-kakkadi), niezależnie od języka, jakim się posługiwali.

Ponieważ wydarzenia historyczne z tak starożytnej epoki nie są nam znane, historycy wykorzystują periodyzację archeologiczną, aby podzielić starożytną historię Dolnej Mezopotamii. Archeolodzy rozróżniają okres protoliteracki (2900-2750 p.n.e., z dwoma podokresami) i okres wczesnodynastyczny (2750-2310 p.n.e., z trzema podokresami).

Z okresu protoliterackiego, nie licząc pojedynczych przypadkowych dokumentów, dotarły do ​​nas trzy archiwalia: dwa (jedno starsze, drugie młodsze) - z miasta Uruk (obecnie Warka), na południu Dolnej Mezopotamii, oraz jedno, współczesne później z Uruk, - z miejsca Jemdet-nasr, na północy (starożytna nazwa miasta nie jest znana). Strukturę społeczną okresu protoliterackiego badali radzieccy naukowcy A. I. Tiumeniuw, który wyszedł jedynie od badania rysunków-znaków jako takich, oraz A. A. Vaimana, któremu udało się przeczytać w całości niektóre dokumenty.

Należy zauważyć, że system pisma używany w okresie protoliterackim był, pomimo swojej uciążliwości, całkowicie identyczny na południu Dolnej Mezopotamii i na północy. Sugeruje to, że powstał w jednym ośrodku, na tyle autorytatywnym, że wynalazek mógł zostać zapożyczony przez różne społeczności nomiczne Dolnej Mezopotamii, mimo że nie istniała między nimi jedność gospodarcza ani polityczna, a ich główne kanały oddzielały od siebie paski pustyni. Najwyraźniej ośrodkiem tym było miasto Nippur, położone pomiędzy południem a północą doliny dolnego Eufratu. Tutaj znajdowała się świątynia boga Enlila, którego czcili wszyscy „czarnogłowi”, chociaż każdy nom miał własną mitologię i panteon (system bóstw). Jest prawdopodobne, że w okresie przedpaństwowym było to niegdyś rytualne centrum sumeryjskiego związku plemiennego. Nippur nigdy nie był centrum politycznym, ale przez długi czas pozostawał ważnym ośrodkiem kulturalnym.

Sankt Petersburg. Pustelnia

Wszystkie dokumenty pochodzą z archiwum gospodarczego świątyni Eanna, która należała do bogini Inany, wokół której skonsolidowano miasto Uruk, oraz z podobnego archiwum świątynnego znalezionego na terenie Jemdet-nasr. Z dokumentów jasno wynika, że ​​w gospodarce świątynnej było wielu wyspecjalizowanych rzemieślników oraz wielu niewoli niewolników i kobiet; jednak niewolnicy płci męskiej prawdopodobnie połączyli się z ogólną masą ludzi zależnych od świątyni – w każdym razie niewątpliwie miało to miejsce dwa wieki później. Okazuje się też, że gmina przeznaczyła duże połacie ziemi swoim głównym urzędnikom – kapłanowi-wróżbitowi, głównemu sędziemu, starszej kapłance, szefowi agentów handlowych. Ale lwia część przypadła księdzu noszącemu tytuł en.

En był arcykapłanem w tych społecznościach, gdzie bogini była czczona jako najwyższe bóstwo; reprezentował społeczność na zewnątrz i stał na czele jej rady; brał także udział w rytuale „świętego małżeństwa” np. z boginią Inaną z Uruk – rytuale najwyraźniej uważanym za niezbędny dla płodności całej ziemi Uruk. W społecznościach, w których bóg był najwyższym bóstwem, istniała en-kapłanka (czasami znana pod innymi tytułami), która również uczestniczyła w rytuale świętego małżeństwa z odpowiednim bóstwem.

Ziemia przydzielona Enu – ashag-en lub nig-ena – stopniowo stała się terenem świątynnym; żniwa z niego trafiały do ​​rezerwowego funduszu ubezpieczeniowego gminy, na wymianę z innymi społecznościami i krajami, na ofiary składane bogom i na utrzymanie personelu świątyni - rzemieślników, wojowników, rolników, rybaków itp. (kapłani zazwyczaj oprócz świątyni posiadali własne grunty w gminach). Nie jest jeszcze dla nas całkowicie jasne, kto uprawiał ziemię nig-en w okresie protopiśmiennym; później była uprawiana przez różnego rodzaju helotów. O tym i kilku innych opowiada nam inne archiwum z miasta sąsiadującego z Uruk, archaicznego Ur; sięgają one już początków kolejnego okresu wczesnodynastycznego.

3. WCZESNY OKRES DYNASTYCZNY

Identyfikacja okresu wczesnodynastycznego jako szczególnego, odmiennego od prapiśmiennego, ma różne przyczyny archeologiczne, które trudno byłoby tutaj uporządkować. Ale nawet z czysto historycznego punktu widzenia okres wczesnodynastyczny wyróżnia się dość wyraźnie.

Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. Sumerowie stworzyli rodzaj prymitywnej historii - „Listę Królewską”, listę królów, którzy rzekomo rządzili naprzemiennie i sekwencyjnie od początku świata w różnych miastach Mezopotamii. Królowie sprawujący władzę kolejno w tym samym mieście tradycyjnie stanowili jedną „dynastię”. W rzeczywistości lista ta obejmowała zarówno postacie historyczne, jak i mityczne, a dynastie poszczególnych miast często faktycznie rządziły nie sekwencyjnie, ale równolegle. Ponadto większość wymienionych władców nie była jeszcze królami; nosili tytuły arcykapłanów-en, „wielkich ludzi” (tj. wodzów-watażków, lu-gal, lugal) lub budowniczych-kapłanów (? - ensi). Przyjęcie określonego tytułu przez władcę uzależnione było od okoliczności, lokalnych tradycji miejskich itp. Liczby lat wyrażające w wykazie czas trwania poszczególnych rządów tylko w nielicznych przypadkach są wiarygodne, częściej są owocem późniejszych arbitralnych manipulacje liczbami; „Lista królewska” opiera się w istocie na liczeniu pokoleń, według dwóch głównych, początkowo niezależnych linii, związanych z miastami Uruk i Ur na południu Dolnej Mezopotamii oraz z miastem Kisz na północy. Jeśli całkowicie odrzucimy fantastyczne dynastie z „Listy Królewskiej”, które rządziły „przed potopem”, wówczas początek dynastii I Kisz - pierwszej „po powodzi” - będzie w przybliżeniu odpowiadać początkowi okresu wczesnodynastycznego według do periodyzacji archeologicznej (ta część okresu wczesnodynastycznego nazywana jest umownie RD I). Z tego czasu pochodzi wspomniane wyżej archaiczne archiwum z sąsiadującego z Uruk miasta Ur.

Przedostatnim z władców I dynastii Kisz jest En-Menbaragesi, pierwszy sumeryjski mąż stanu, o którym informuje nas nie tylko „Lista królewska”, ale także jego własne inskrypcje, więc nie ma wątpliwości co do jego historyczność. Walczył z Elamem, czyli z miastami w dolinie rzek Karuna i Kerhe, sąsiadującymi z Sumerem i przechodzącymi tą samą drogą rozwoju. Być może nie ma też wątpliwości co do historyczności syna En-Menbaragesiego, Aggi, znanej nam poza „Królewską Listą” jedynie z epickiej pieśni, która znalazła się w nagraniu dokonanym niemal tysiąc lat później. Według tej pieśni Agga próbował podporządkować południowe Uruk swojemu rodzinnemu Kiszowi, a rada starszych Uruk była gotowa się na to zgodzić. Jednak miejskie zgromadzenie ludowe, ogłaszając wodza-kapłana (en) o imieniu Gilgamesz, przywódcą-watażką (lugal), postanowiło stawić opór. Oblężenie Uruk przez Aggoya zakończyło się niepowodzeniem, w wyniku czego sam Kisz został zmuszony do poddania się Gilgameszowi z Uruk, który według „Listy królewskiej” należał do pierwszej dynastii z Uruk.

Gilgamesz był następnie bohaterem szeregu sumeryjskich pieśni epickich, a następnie największego poematu epickiego napisanego w języku akadyjskim (wschodniosemickim). Będą one omawiane na wykładach poświęconych kulturze sumeryjskiej i babilońskiej. Zauważmy tylko, że powiązanie fabuły epickiej z postacią historyczną jest zjawiskiem bardzo powszechnym w dziejach literatury starożytnej; niemniej jednak mity tworzące fabułę epickich pieśni Gilgamesza są znacznie starsze niż historyczny Gilgamesz. W każdym razie był to oczywiście na tyle niezwykła osobowość, że tak mocno zapadł w pamięć późniejszym pokoleniom (wkrótce po śmierci został ubóstwiony, a jego imię było znane na Bliskim Wschodzie już w XI w. n.e.). Eposy przedstawiają jako najważniejsze jego wyczyny budowę muru miejskiego Uruk i kampanię przeciwko Libanowi o las cedrowy; Nie wiadomo, czy taka kampania rzeczywiście miała miejsce.

Drugi etap okresu wczesnodynastycznego (RD II) rozpoczyna się od Gilgamesza. Warunki społeczno-gospodarcze tamtych czasów znane są z innego archiwum znalezionego w starożytnym mieście Szuruppak, zawierającego dokumenty ekonomiczno-prawne oraz teksty edukacyjne z XXVI wieku. pne mi. Jedna część tego archiwum pochodzi z domów świątynnych, druga z prywatnych domów poszczególnych członków społeczności.

Z dokumentów tych dowiadujemy się, że wspólnota terytorialna (nome) Szuruppak była częścią wojskowego sojuszu społeczności pod przewodnictwem Uruka. Podobno rządzili tu wówczas bezpośredni potomkowie Gilgamesza – Pierwsza Dynastia Uruk. Niektórzy wojownicy Shuruppak stacjonowali w różnych miastach związku, ale w większości lugalowie z Uruk najwyraźniej nie ingerowali w wewnętrzne sprawy społeczne. Gospodarka świątyni była już dość wyraźnie oddzielona od gruntów wspólnoty terytorialnej i znajdujących się na niej prywatnych gospodarstw dużych wspólnot rodzinnych, jednak związek między świątynią a gminą pozostał dość namacalny. W ten sposób wspólnota terytorialna pomagała gospodarce świątynnej w krytycznych momentach siłą pociągową (osły) i być może pracą jej członków, a gospodarka świątynna dostarczała żywność na tradycyjną ucztę towarzyszącą publicznemu spotkaniu. Władcą nomu Shuruppak był ensi – postać nieistotna; przydzielono mu stosunkowo niewielki przydział i najwyraźniej rada starszych i niektórzy księża byli od niego ważniejsi. Lata liczono nie według lat panowania Ensi, ale według okresów rocznych, podczas których najwyraźniej przedstawiciele różnych świątyń i wspólnot terytorialnych niższego rzędu, tworzących nominację Shuruppaka, pełnili po kolei jakąś funkcję rytualną .

W gospodarce świątynnej zajmowali się rzemieślnicy, hodowcy bydła i rolnicy różnych wyznań społecznych, najwyraźniej głównie za racje żywnościowe, ale niektórym z nich nadano też działki pod warunkiem pełnienia służby – oczywiście nie jako własność. Wszyscy zostali pozbawieni własności środków produkcji i eksploatowani w sposób pozaekonomiczny. Część z nich była uciekinierami z innych społeczności, część była potomkami więźniów; pracownice były bezpośrednio wyznaczane na niewolnice. Ale wielu mogło być ludźmi lokalnego pochodzenia.

Poza świątynią gospodarstwa wielodzietne czasami sprzedawały swoją ziemię; zapłatę za nią otrzymywał patriarcha wspólnoty rodzinnej lub, w przypadku jego śmierci, niepodzielni bracia następnego pokolenia; pozostali dorośli członkowie społeczności otrzymali prezenty lub symboliczne smakołyki za zgodę na transakcję. Zapłata za ziemię (w żywności lub miedzi) była bardzo niska i być może po pewnym czasie „kupujący” musiał zwrócić działkę wspólnocie rodzinnej pierwotnych właścicieli.

W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Wraz z przywódcami wojskowymi i kultowymi (Lugals, Ens i Ensi), którzy byli całkowicie politycznie zależni od rad starszych swoich nomów, wyraźnie wyłoniła się nowa postać - hegemon Lugal. Taki lugal polegał na swoich osobistych zwolennikach i drużynie, których mógł wspierać bez pytania rady starszych; przy pomocy takiego oddziału mógł podbijać inne nomy i tym samym stać się nadrzędnym wobec poszczególnych rad, które pozostały organizacjami czysto nomicznymi. Hegemon Lugal przyjmował zazwyczaj tytuł Lugal z Kisz na północy kraju (grając słowami oznaczało to jednocześnie „Lugal sił”, „Lugal armii”), a na południu kraju – tytuł Lugal całego kraju; aby otrzymać ten tytuł, trzeba było zostać rozpoznanym w świątyni Nippur.

Aby uniezależnić się od nowych gminnych organów samorządu, Lugalowie potrzebowali niezależnych środków, a przede wszystkim ziemi, gdyż nagradzanie swoich zwolenników działkami, z których mogli się wyżywić, było o wiele wygodniejsze niż całkowite utrzymanie ich zbożem i inne racje żywnościowe. Świątynie posiadały zarówno fundusze, jak i ziemię. Dlatego też Lugali zaczęli zabiegać o przejęcie świątyń – czy to poprzez poślubianie wysokich kapłanek, czy też poprzez zmuszanie rady do wybrania siebie zarówno na dowódcę wojskowego, jak i na arcykapłana, powierzając jednocześnie administrację świątyni, zamiast starszym wspólnoty, osoby zależne i osobiście zobowiązane wobec władcy.

Najbogatszymi Lugalami byli władcy I dynastii z Ur, która zastąpiła I dynastię sąsiedniego Uruk – Mesanepad i jego następców (późniejszy z nich przeniósł się z Ur do Uruk i utworzył II dynastię Uruk). Ich bogactwo opierało się nie tylko na zagarnięciu gruntów świątynnych (co możemy się domyślać z niektórych pośrednich danych), ale także na handlu.

Podczas wykopalisk w Ur archeolodzy natknęli się na niesamowity pochówek. Prowadziło do niego łagodne przejście, po którym stały wozy zaprzężone w woły; Wejścia do krypty strzegli wojownicy w hełmach i dzierżący włócznie. Zarówno woły, jak i wojownicy zginęli podczas pochówku. Sama krypta była dość dużym pomieszczeniem wykopanym w ziemi; pod jego ścianami siedziało (a raczej kiedyś siedziało - archeolodzy odkryli, że ich szkielety upadły na podłogę) dziesiątki kobiet, niektóre z instrumentami muzycznymi. Kiedyś ich włosy były odrzucone do tyłu i trzymane na czole zamiast wstążki ze srebrnym paskiem. Jedna z kobiet najwyraźniej nie zdążyła założyć srebrnej obręczy, pozostała ona w fałdach jej ubrania, a na metalu zachowały się odciski drogiego materiału.

W jednym narożniku krypty pod sklepieniem znajdowała się niewielka ceglana sypialnia. Nie zawierał on zwykłego sumeryjskiego pochówku, jak można by się spodziewać, ale pozostałości łoża, na którym leżała na wznak kobieta w płaszczu z niebieskich koralików wykonanych z importowanego kamienia – lapis lazuli, ubrana w bogate koraliki z karneolu i złota, z duże złote kolczyki i wyjątkowa nakrycie głowy ze złotych kwiatów. Według napisu na jej pieczęci kobieta miała na imię Puabi. Znaleziono wiele złotych i srebrnych naczyń Puabi, a także dwa niezwykłe dzieła harfowe z rzeźbami byka i krowy ze złota i lapis lazuli na rezonatorze.

W pobliżu archeolodzy odkryli jeszcze kilka pochówków tego samego rodzaju, tyle że gorzej zachowanych; w żadnym z nich nie zachowały się pozostałości głównego bohatera.

Pochówek ten wywołał wśród badaczy wielkie kontrowersje, które nie ustają do dziś. Różni się od innych pochówków z tej epoki, w tym odkrytego również w Ur pochówku szybowego ówczesnego króla, gdzie zmarłego znaleziono w złotym nakryciu głowy (hełmie) wykonanym niezwykle starannie.

U żadnej z ofiar w pochówku Puabi nie znaleziono żadnych śladów przemocy. Prawdopodobnie wszyscy zostali otruci i uśpieni. Jest całkiem możliwe, że dobrowolnie poddali się swojemu losowi, aby kontynuować swoją zwykłą służbę swojej kochance w innym świecie. W każdym razie niewiarygodne jest, że wojownicy gwardii Puabi i jej dworskie kobiety w drogich strojach byli prostymi niewolnikami. Niezwykłość tego i innych podobnych pochówków, symbole roślinne na nakryciu głowy Puabi, fakt, że leżała jak na łożu małżeńskim, fakt, że na jej złotych harfach przedstawiono brodatego dzikiego byka, uosobienie boga Ur Nanny ( bóg Księżyca) i dzika krowa, uosobienie żony Nanny, bogini Ningal, - wszystko to doprowadziło niektórych badaczy do wniosku, że Puabi nie była prostą żoną Uruk lugal, ale kapłanką-en, uczestnik rytuałów świętego małżeństwa z bogiem księżyca.

Tak czy inaczej, pochówek Puabi i inne pochówki z czasów I dynastii z Ur (około 25 wieku p.n.e.) świadczą o wyjątkowym bogactwie elity rządzącej stanu Ur, która najwyraźniej stała na czele południowej unii Nomy sumeryjskie z Dolnego Mezopotamii. Można z całą pewnością wskazać źródło tego bogactwa: złote i karneolowe koraliki Puabi pochodzą z Półwyspu Hindustan, lapis lazuli – z kopalni Badakhshan w północnym Afganistanie; trzeba pomyśleć, że przybył do Ur także drogą morską, przez Indie. To nie przypadek, że pochówki Lugalów z Kisz z tego samego okresu są znacznie uboższe: Ur było portem handlu morskiego z Indiami. Sumeryjskie statki o wysokim dziobie, uwiązane z długich pni trzciny i pokryte naturalnym asfaltem, z żaglami z mat na maszcie z grubej trzciny, pływały wzdłuż wybrzeży Zatoki Perskiej do wyspy Dilmun (obecnie Bahrajn) i dalej w głąb Ocean Indyjski i prawdopodobnie dotarł do portów Melakh – kraju starożytnej cywilizacji indyjskiej – niedaleko ujścia rzeki. Ind.

Wraz z I dynastią z Ur rozpoczyna się ostatni etap okresu wczesnodynastycznego (RD III). Oprócz miasta Ur w Dolnej Mezopotamii istniały wówczas inne niezależne społeczności nomów, a na czele niektórych z nich stał Lugals, który w nie mniejszym stopniu niż Lugalowie z Ur dążyli do hegemonii. Wszyscy żyli w ciągłym konflikcie ze sobą – to cecha charakterystyczna tego okresu; walczyli o żyzne skrawki ziemi, o kanały, o zgromadzone bogactwa. Wśród państw, których władcy domagali się hegemonii, najważniejsze były nom Kisz na północy Dolnej Mezopotamii i nom Lagasz na południu. Lagasz znajdował się na odnodze Eufratu - I-Nina-gen i wychodził na lagunę rzeki. Tygrys. Stolicą Lagasz było miasto Girsu.

Z Lagasz dotarło do nas znacznie więcej dokumentów i inskrypcji z tego okresu niż z innych miast Dolnej Mezopotamii. Szczególnie ważne jest zachowane archiwum gospodarki świątynnej bogini Baby. Z tego archiwum dowiadujemy się, że grunty świątynne podzielono na trzy kategorie: 1) sama ziemia świątynna nig-en, która była uprawiana przez rolników zależnych od świątyni, a dochody z niej szły częściowo na utrzymanie personelu rolnego, ale głównie stanowił rezerwę ofiarną i fundusz wymiany; 2) działki, na które składały się działki przydzielone części personelu świątynnego – drobnym administratorom, rzemieślnikom i rolnikom; Z posiadaczy takich działek rekrutowano także oddział wojskowy świątyni; często przydział był przydzielany grupie, a wówczas część pracowników uważano za „ludzie” zależne od swojego szefa; działki nie należały do ​​posiadaczy na mocy prawa własności, lecz stanowiły jedynie formę wyżywienia personelu; jeśli z jakiegoś powodu było to wygodniejsze dla administracji, mogło odebrać przydział lub w ogóle go nie rozdawać, ale zadowolić robotnika racjami żywnościowymi; racje żywnościowe dostarczano jedynie niewolnicom zajmującym się tkactwem, przędzalnictwem, opieką nad bydłem itp., a także ich dzieciom i wszystkim robotnikom płci męskiej: w rzeczywistości byli oni na stanowisku niewolnicy i często byli nabywani w drodze zakupu, ale dzieci niewolnic zostali następnie przeniesieni do innej kategorii pracowników; 3) ziemia uprawna, która została wydana przez kościoły najwyraźniej wszystkim na dość korzystnych warunkach: posiadacz działki takiej ziemi musiał oddać świątyni pewną część zbiorów.

Poza tym poza świątynią nadal istniały tereny wspólnot gospodarstw wielorodzinnych; na tych ziemiach niewolnicza praca, o ile nam wiadomo, była wykorzystywana tylko sporadycznie.

Główni urzędnicy nowego państwa, w tym księża i sam władca, otrzymali za swoje stanowiska bardzo znaczące majątki. Pracowali dla nich „ludzie” pozostający na ich utrzymaniu, dokładnie tacy sami, jak ci na terenie świątyni. Nie jest do końca jasne, czy takie grunty uznawano za należące do funduszu państwowego i przeznaczone wyłącznie do użytku urzędników lub ich własności. Najwyraźniej nie było to wystarczająco jasne dla samych Lagashian. Faktem jest, że własność w odróżnieniu od własności polega przede wszystkim na możliwości swobodnego rozporządzania swoim przedmiotem, w szczególności na zbyciu go, czyli sprzedaży, darowiznie, zapisaniu. Ale koncepcja możliwości całkowitej alienacji ziemi była sprzeczna z najbardziej podstawowymi ideami odziedziczonymi przez starożytnych Mezopotamczyków z czasów prymitywnych, a potrzeba alienacji ziemi nie mogła powstać wśród bogatych i szlachetnych ludzi; wręcz przeciwnie, biedne rodziny członków gminy musiały czasami zbywać ziemię, aby spłacić długi, ale najwyraźniej takich transakcji nie uważano za całkowicie nieodwracalne. Czasami władcy mogli zmusić kogoś do alienacji ziemi na ich korzyść. Stosunki własności, w pełni odzwierciedlające klasową, antagonistyczną strukturę społeczeństwa, w Dolnej Mezopotamii III tysiąclecia p.n.e. e. najwyraźniej nie rozwinęły się jeszcze w wystarczająco odrębne formy. Ważne jest dla nas, że istniało już rozwarstwienie społeczeństwa na klasę ludzi posiadających, którzy mieli możliwość wyzyskiwania pracy innych; klasa pracowników, którzy nie są jeszcze wyzyskiwani, ale także nie wyzyskują pracy innych; oraz klasa osób pozbawionych własności środków produkcji i poddanych wyzyskowi pozaekonomicznemu; byli wśród nich wyzyskiwani pracownicy przydzielani do dużych gospodarstw (heloty), a także patriarchalni niewolnicy.

Chociaż informacje te dotarły do ​​nas głównie z Lagasz (XXV-XXIV w. p.n.e.), istnieją podstawy, aby sądzić, że podobna sytuacja istniała we wszystkich innych nomach Dolnej Mezopotamii, niezależnie od tego, czy ich ludność mówiła po sumeryjsku, czy po wschodnio-semickim. Jednakże pan Lagash znajdował się pod wieloma względami w szczególnej sytuacji. Pod względem zamożności państwo Lagasz ustępowało jedynie Ur-Uruk; port Lagasz w Guabie konkurował z Ur w handlu morskim z sąsiednim Elamem i Indiami. Agenci handlowi (tamkarowie) byli członkami personelu gospodarstw świątynnych, chociaż przyjmowali także prywatne zamówienia na zakup towarów zagranicznych, w tym niewolników.

Władcy Lagaszów, nie mniej niż inni, marzyli o hegemonii w Dolnej Mezopotamii, jednak drogę do centrum kraju blokowało sąsiednie miasto Umma, niedaleko miejsca, gdzie gałąź I-Nina-gena odchodziła od gałęzi Iturungal ; Ponadto przez wiele pokoleń toczyły się krwawe spory z Ummą o żyzny region graniczący z Lagaszem. Władcy Lagasz nosili tytuł ensi, a tytuł lugal otrzymywali od rady lub zgromadzenia ludowego jedynie tymczasowo, wraz ze specjalnymi uprawnieniami – na czas ważnej kampanii wojskowej lub innego ważnego wydarzenia.

Armia władcy sumeryjskiego nomu tego czasu składała się ze stosunkowo małych oddziałów ciężko uzbrojonych wojowników. Oprócz miedzianego hełmu w kształcie stożka chronili ich ciężkie filcowe płaszcze z dużymi miedzianymi tabliczkami lub ogromnymi kutymi miedzianymi tarczami; Walczyli w zwartym szyku, z tylnymi szeregami, chronionymi przez tarcze przedniego szeregu, wypychając do przodu długie włócznie niczym szczecina. Istniały też prymitywne rydwany na solidnych kołach, najwyraźniej ciągnięte przez onagery lub duże półdzikie osły, z kołczanami do rzucania strzałkami zamontowanymi z przodu rydwanu.

W potyczkach między takimi oddziałami straty były stosunkowo niewielkie – liczba zabitych nie przekraczała kilkudziesięciu. Wojownicy tych oddziałów otrzymywali przydziały na ziemi świątyni lub na ziemi władcy i w tym drugim przypadku byli mu oddani. Ale lugal mógł także powoływać milicję ludową zarówno spośród osób zależnych od świątyni, jak i wolnych członków społeczności. Milicja składała się z lekkiej piechoty i była uzbrojona w krótkie włócznie.

Na czele zarówno silnie uzbrojonych, jak i milicji władca Lagasz, Eanatum, tymczasowo wybrany Lugal, pokonany wkrótce po 2400 roku p.n.e. mi. sąsiedniej Ummy i zadał jej wówczas ogromne straty w ludziach. Choć w rodzinnym Lagasz musiał zadowolić się jedynie tytułem ensi, z sukcesem kontynuował wojny z innymi nomami, m.in. z Ur i Kisz, by ostatecznie przyznać sobie tytuł lugal z Kisz. Jednak jego następcom nie udało się długo utrzymać hegemonii nad innymi nomami.

Sankt Petersburg. Pustelnia

Po pewnym czasie władza w Lagasz przeszła w ręce niejakiego Enentarzi. Był synem arcykapłana lokalnego boga nomów Ningirsu i dlatego sam był jego arcykapłanem. Kiedy został ensi Lagasza, połączył ziemie władcy z ziemiami świątyni boga Ningirsu, a także świątyniami bogini Baby (jego żony) i ich dzieci; Zatem ponad połowa całej ziemi Lagasz była w rzeczywistości własnością władcy i jego rodziny. Usunięto wielu kapłanów, a administracja ziemiami świątynnymi przeszła w ręce zależnych od niego sług władcy. Lud władcy zaczął pobierać różne podatki od drobnych kapłanów i osób zależnych od świątyni. Jednocześnie należy przypuszczać, że sytuacja członków gminy uległa pogorszeniu – niejasne są informacje o tym, że byli oni zadłużeni wobec szlachty: istnieją dokumenty mówiące o tym, że rodzice sprzedali swoje dzieci z powodu zubożenia. W szczególności przyczyny tego są niejasne: zwiększone daniny związane z rozrostem aparatu państwowego oraz nierówny podział ziemi i innych zasobów w wyniku rozwarstwienia społeczno-gospodarczego społeczeństwa i w związku z tym konieczność pożyczka na zakup ziarna siewnego, narzędzi itp.: przecież w obiegu było niezwykle mało metalu (srebra, miedzi).

Wszystko to spowodowało niezadowolenie różnych grup ludności w Lagasz. Następca Enentarziego, Lugalanda, został zdetronizowany, choć być może nadal mieszkał w Lagasz jako osoba prywatna, a na jego miejsce został wybrany (najwyraźniej przez zgromadzenie ludowe) Uruinimgina (2318 - 2310 [?] p.n.e.). W drugim roku swego panowania otrzymał władzę lugalową i przeprowadził reformę, o której na jego rozkaz sporządzono inskrypcje. Najwyraźniej nie był on pierwszym w Sumerze, który przeprowadzał tego typu reformy – przeprowadzano je już wcześniej okresowo, ale dopiero o reformie Uruinimgi wiemy nieco dokładniej dzięki jego inskrypcjom. Formalnie sprowadzało się to do tego, że ziemie bóstw Ningirsu, Baby i innych zostały ponownie odebrane rodzinie władcy, że zaprzestano sprzecznych ze zwyczajem egzekucji i innych samowolnych działań ludu władcy, poprawiła się pozycja młodszego kapłaństwa i bogatszej części osób pozostających na utrzymaniu w gospodarstwach świątynnych, zniesiono transakcje dłużne itp. Jednak w zasadzie sytuacja niewiele się zmieniła: przejęcie folwarków świątynnych z majątku władcy miało charakter czysto nominalny, cała administracja rządowa pozostała na miejscu. Nie wyeliminowano także przyczyn zubożenia członków gminy, które zmusiło ich do zaciągania długów. W międzyczasie Uruinimgina wdała się w wojnę z sąsiednią Ummą; wojna ta miała tragiczne konsekwencje dla Lagasza.

Sumer- najstarsza znana cywilizacja, która istniała w południowo-wschodniej Mezopotamii w IV-III tysiącleciu p.n.e. mi. Populacja to Sumerowie, lud obcego, niesemickiego pochodzenia, istnieje wersja o wspólności kultury sumeryjskiej ze starożytnymi cywilizacjami doliny rzeki. Indus – Mohendżo-Daro i Harappa. Ich tradycję budowania świątyń na sztucznych wzgórzach przypisuje się temu, że ich ojczyzna znajdowała się na terenie górzystym, a kult bogów odbywał się na szczytach gór. Ponadto ich ojczyzna znajdowała się w pobliżu rozległych połaci wodnych, ponieważ rozwinęli żeglugę i według legendy płynęli statkami do Mezopotamii. Sumeryjski epos wspomina o ich ojczyźnie, którą uważali za rodowy dom całej ludzkości - Wyspa Dilmun . Po podbiciu miasta Eredu stopniowo przemieszczali się na północ, budując lub podbijając nowe miasta.

Zigguraty(ziggurat – święta góra) – potężne wieże kultowe, kwadratowe u podstawy, przypominały piramidę schodkową. Budowano je na sztucznie podwyższonych wzniesieniach platformowych, co można tłumaczyć koniecznością odizolowania budynku od wycieków, a jednocześnie zapewne chęcią uwidocznienia budynku ze wszystkich stron. Cechą sumeryjskich budynków była przerywana linia ściany utworzona przez występy. Zostały zbudowane z niewypalonych cegieł adobe z mieszanki gliny, piasku i słomy. Pierwsze z mezopotamskich świątyń, które do nas dotarły, datowane są na IV-III tysiąclecie p.n.e. mi. Stopnie zigguratu były połączone schodami. Ściany zostały pomalowane czarny(asfalt), biały(limonka) i czerwony(ceglane) kolory. Okna po ich wykonaniu umieszczono u szczytu ściany i wyglądały jak wąskie szczeliny. Częściej budynki oświetlano także poprzez drzwi i dziurę w dachu. Stropy w większości były płaskie, choć znajdowało się też sklepienie.

W XXIV wieku. pne mi. większość Sumeru została podbita przez króla akadyjskiego Sharrumken(Sargon Wielki). W połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Sumer został pochłonięty przez rosnącą potęgę Imperium Babilońskie.

Zarządzanie w państwie Sumer

Politycznie byli teokratyczne państwa-miasta którzy byli właścicielami przyległych gruntów rolnych. Okoliczne małe wioski podlegały centrum, na którego czele stał władca będący czasami zarówno dowódcą wojskowym, jak i arcykapłanem. Te małe państwa są obecnie powszechnie określane greckim terminem „nomy”. Znanych jest kilkadziesiąt nomów - Esznunna, Sip-par, Kisz, Szuruppak, Uruk, Mari, Lagasz i inni. Miasta te często ze sobą walczyły.

Było centrum kultu miast sumeryjsko-wschodnio-semickich Nippur, choć nigdy nie było ośrodkiem politycznym. Tam było E-kur- świątynia wspólnego sumeryjskiego boga Enlil.

W niektórych nomach istniała podwójna władza – panowano nad nimi „czuły” I „lugali” . Władcy „ensi” pełnili zarówno funkcje kultowe, jak i nawet wojskowe; na przykład dowodzili oddziałem ludzi świątynnych. Ensi nadzorował budowę świątyń – zigguratów. Wraz z pojawieniem się państwowości sumeryjskiej rozpoczęto budowę systemów nawadniających. Wzdłuż kanałów powstawały nowe miasta, zwykle z czasem uniezależniające się od metropolii.

Jeśli najstarszymi władcami byli niewątpliwie Sumerowie, to po wzmocnieniu przybyłego innego pierwotnie koczowniczego ludu - akadyjsko-semitów - powstał Dynastie akadyjskie w wielu nomach.

Nowo przybyli Sumerowie przyjęli znaczną część lokalnej kultury i położyli podwaliny pod wspólną starożytną Cywilizacja Mezopotamii , co wywarło wpływ na wszystkie późniejsze kultury regionu, w tym ostatecznie na europejską. Sumerowie są właścicielami wynalazku pismo klinowe, koło, koło garncarskie, cegła wypalana, browarnictwo, system nawadniający. Rozwinęli się w Sumerze matematyka i astronomia. Długość roku wyniosła 365 dni, 6 godzin i 11 minut, co odbiega od dzisiejszych danych jedynie o 3 minuty. Sumeryjscy astronomowie wiedzieli o Plutonie, najdalszej planecie Układu Słonecznego, odkrytej przez współczesnych naukowców dopiero w 1930 roku.

Sumeryjska religia

Panteon sumeryjski składał się z pięćdziesiąt bóstw który zadecydował o losach ludzkości. Również bóstwa podzielono na twórcze i nietwórcze. Twórczy bogowie byli odpowiedzialni za niebo ( Jakiś), ziemia (bogini matka Ninursag), morze ( Enki), powietrze ( Enli). Bogowie rządzili niższym światem: Nergala I Eremnigal. Bogowie dali ludziom zasady postępowania - meh, ich przestrzeganie gwarantowało harmonię w funkcjonowaniu sfery ziemi i nieba.

Sumerowie wierzyli, że zostali stworzeni, aby służyć bogom, a między nimi a bogami istniał bardzo ścisły związek. Swoją pracą zdają się „karmić” bogów, a bez nich bogowie nie mogliby istnieć, tak jak Sumerowie bez bogów.

Sumeryjskie legendy

„Epos o Gilgameszu”- zbiór sumeryjskich legend o przygodach i wyczynach króla Uruk Gilgamesz a, prawdziwa postać historyczna. W bibliotece króla Aszurbanipala znaleziono tablice z eposem. Epos opowiada o przyjaźni Gilgamesza (jednej trzeciej boga) z człowiekiem Enkidu i poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności.

Enkidu był dziki, książę Gilgamesz postanowił uczynić go kulturalnym i przedstawił go pięknej kobiecie. Zakochany Enkidu stał się inteligentny i miło się z nim rozmawiało. Razem przyjaciele dokonali wielu wyczynów typowych dla bohaterów starożytnych eposów - zabijali złoczyńców i potwory, aby uwolnić ludzi. Bogowie byli zazdrośni o ich przyjaźń i zabili Enkidu. Gilgamesz nie pogodził się ze śmiercią przyjaciela i wyruszył na poszukiwania mężczyzny, o którym krążą słuchy, że jest nieśmiertelny, w nadziei, że pomoże mu on wskrzesić przyjaciela. Tym człowiekiem był Utnapisztim, starzec, który jako jedyny ocalał z potopu.

Jeden z bogów, nie zastanawiając się nad swoim krokiem, postanowił utopić ludzi, którzy byli nim po prostu zmęczeni. Pozostali bogowie go potępili, ale ponieważ Bóg był najstarszy, nie mogli zmienić jego decyzji, ale postanowili ocalić przynajmniej jedną osobę, aby kontynuować rodzinę. Poinformowali Utnapisztima o zbliżającej się katastrofie, a on zbudował statek dla rodziny i swoich zwierząt. Fabuła ta posłużyła jako podstawa biblijnej historii o Arce Noego. Następnie, na cześć zasług Utnapisztima, bogowie zapewnili mu nieśmiertelność. Gilgamesz usłyszał tę historię od starca, który radził mu znaleźć magiczny kwiat. Cierń tego kwiatu może ożywić Enkidu. Ale książę nie śledził kwiatu - został porwany przez węża.

Znany jest również sumeryjsko-akadyjski epos kosmogoniczny „Enu-ma zlish”. Enuma elish to dwa pierwsze słowa tekstu: kiedy tam, na górze. Określa procedurę stworzenia świata z podziałem firmamentu i nieba itp. Człowiek według mitologii sumeryjskiej został stworzony z gliny zmieszanej z krwią Boga.

To jest podsumowanie tematu „Państwo Sumeru (IV-III tysiąclecie p.n.e.)”. Wybierz kolejne kroki:

• Przejdź do następnego podsumowania:

Na południu współczesnego Iraku, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, prawie 7000 lat temu tajemniczy lud, Sumerowie, osiedlił się. Wnieśli znaczący wkład w rozwój cywilizacji ludzkiej, jednak nadal nie wiemy, skąd przybyli Sumerowie ani jakim językiem mówili.

Tajemniczy język

Dolinę Mezopotamii od dawna zamieszkują plemiona semickich pasterzy. To oni zostali wypędzeni na północ przez sumeryjskich kosmitów. Sami Sumerowie nie byli spokrewnieni z Semitami, co więcej, ich pochodzenie do dziś jest niejasne. Nie jest znany ani rodowy dom Sumerów, ani rodzina językowa, do której należał ich język.

Na szczęście dla nas Sumerowie pozostawili po sobie wiele pisanych pomników. Od nich dowiadujemy się, że sąsiednie plemiona nazywały tych ludzi „Sumerami”, a oni sami nazywali siebie „Sang-ngiga” - „czarnogłowi”. Nazywali swój język „językiem szlachetnym” i uważali go za jedyny odpowiedni dla ludzi (w przeciwieństwie do niezbyt „szlachetnych” języków semickich, którymi posługują się ich sąsiedzi).
Ale język sumeryjski nie był jednorodny. Miał specjalne dialekty dla kobiet i mężczyzn, rybaków i pasterzy. Do dziś nie wiadomo, jak brzmiał język sumeryjski. Duża liczba homonimów sugeruje, że język ten był językiem tonalnym (jak na przykład współczesny chiński), co oznacza, że ​​znaczenie tego, co zostało powiedziane, często zależało od intonacji.
Po upadku cywilizacji sumeryjskiej język sumeryjski był przez długi czas studiowany w Mezopotamii, ponieważ napisano w nim większość tekstów religijnych i literackich.

Rodowa siedziba Sumerów

Jedną z głównych tajemnic pozostaje rodowy dom Sumerów. Naukowcy stawiają hipotezy na podstawie danych archeologicznych i informacji uzyskanych ze źródeł pisanych.

Ten nieznany nam azjatycki kraj miał leżeć nad morzem. Faktem jest, że Sumerowie przybyli do Mezopotamii wzdłuż koryt rzek, a ich pierwsze osady pojawiły się na południu doliny, w deltach Tygrysu i Eufratu. Początkowo w Mezopotamii było bardzo niewielu Sumerów - i nie jest to zaskakujące, ponieważ statki mogą pomieścić tylko określoną liczbę osadników. Najwyraźniej byli dobrymi żeglarzami, ponieważ potrafili wspiąć się na nieznane rzeki i znaleźć odpowiednie miejsce do wylądowania na brzegu.

Ponadto naukowcy uważają, że Sumerowie pochodzą z obszarów górskich. Nie bez powodu w ich języku słowa „kraj” i „góra” pisze się tak samo. A sumeryjskie świątynie „zigguraty” z wyglądu przypominają góry - są to schodkowe konstrukcje o szerokiej podstawie i wąskim piramidalnym szczycie, w którym znajdowało się sanktuarium.

Kolejnym ważnym warunkiem jest to, że kraj ten musiał posiadać rozwinięte technologie. Sumerowie byli jednym z najbardziej zaawansowanych ludów swoich czasów; jako pierwsi na całym Bliskim Wschodzie użyli koła, stworzyli system nawadniający i wynaleźli unikalny system pisma.
Według jednej wersji ten legendarny dom przodków znajdował się na południu Indii.

Ocaleni z powodzi

Nie bez powodu Sumerowie wybrali Dolinę Mezopotamii na swoją nową ojczyznę. Tygrys i Eufrat wypływają z Wyżyny Ormiańskiej i niosą do doliny żyzny muł i sole mineralne. Z tego powodu gleba w Mezopotamii jest niezwykle żyzna, rośnie tam mnóstwo drzew owocowych, zbóż i warzyw. Oprócz tego w rzekach żyły ryby, do wodopojów gromadziły się dzikie zwierzęta, a na zalanych łąkach było pod dostatkiem pożywienia dla bydła.

Ale cała ta obfitość miała wadę. Kiedy w górach zaczął topnieć śnieg, Tygrys i Eufrat niosły do ​​doliny strumienie wody. W przeciwieństwie do powodzi na Nilu, powodzi Tygrysu i Eufratu nie można było przewidzieć;

Ciężkie powodzie zamieniły się w prawdziwą katastrofę, zniszczyły wszystko na swojej drodze: miasta i wsie, pola, zwierzęta i ludzi. Prawdopodobnie wtedy, gdy po raz pierwszy zetknęli się z tą katastrofą, Sumerowie stworzyli legendę o Ziusudrze.
Na spotkaniu wszystkich bogów podjęto straszliwą decyzję - zniszczyć całą ludzkość. Tylko jeden bóg, Enki, zlitował się nad ludźmi. Pojawił się we śnie królowi Ziusudrze i nakazał mu zbudować ogromny statek. Ziusudra wypełnił wolę Boga; załadował na statek swój majątek, rodzinę i krewnych, różnych rzemieślników, aby zachować wiedzę i technologię, bydło, zwierzęta i ptaki. Drzwi statku od zewnątrz były smołowane.

Następnego ranka rozpoczęła się straszna powódź, której bali się nawet bogowie. Deszcz i wiatr szalały przez sześć dni i siedem nocy. Wreszcie, gdy woda zaczęła opadać, Ziusudra opuścił statek i złożył ofiary bogom. Następnie w nagrodę za jego lojalność bogowie zapewnili Ziusudrze i jego żonie nieśmiertelność.

Legenda ta nie tylko przypomina legendę o Arce Noego, ale najprawdopodobniej opowieść biblijna jest zapożyczona z kultury sumeryjskiej. Przecież pierwsze wiersze o powodzi, które do nas dotarły, pochodzą z XVIII wieku p.n.e.

Królowie-kapłani, królowie-budowniczowie

Ziemie sumeryjskie nigdy nie były jednym państwem. W istocie był to zbiór miast-państw, każde z własnym prawem, własnym skarbcem, własnymi władcami i własną armią. Jedyne, co ich łączyło, to język, religia i kultura. Państwa-miasta mogłyby być wobec siebie wrogie, wymieniać towary lub zawierać sojusze wojskowe.

Każde miasto-państwo było rządzone przez trzech królów. Pierwszy i najważniejszy nazywał się „en”. Był to król-kapłan (jednak enomem mogła być także kobieta). Głównym zadaniem króla było przeprowadzanie ceremonii religijnych: uroczystych procesji i składania ofiar. Ponadto był odpowiedzialny za cały majątek świątynny, a czasem także majątek całej społeczności.

Ważną dziedziną życia w starożytnej Mezopotamii było budownictwo. Sumerom przypisuje się wynalezienie pieczonej cegły. Z tego trwalszego materiału zbudowano mury miejskie, świątynie i stodoły. Budowę tych budowli nadzorował kapłan-budowniczy Ensi. Ponadto ensi monitorowali system nawadniania, ponieważ kanały, śluzy i tamy pozwalały przynajmniej w pewnym stopniu kontrolować nieregularne wycieki.

Podczas wojny Sumerowie wybrali innego przywódcę - dowódcę wojskowego - lugala. Najsłynniejszym dowódcą wojskowym był Gilgamesz, którego wyczyny zostały uwiecznione w jednym z najstarszych dzieł literackich, Eposie o Gilgameszu. W tej historii wielki bohater rzuca wyzwanie bogom, pokonuje potwory, sprowadza cenne drzewo cedrowe do swojego rodzinnego miasta Uruk, a nawet zstępuje do zaświatów.

Sumeryjscy bogowie

Sumer miał rozwinięty system religijny. Szczególnie czczono trzech bogów: boga nieba Anu, boga ziemi Enlila i boga wody Ensi. Ponadto każde miasto miało swojego własnego boga patrona. Dlatego Enlil był szczególnie czczony w starożytnym mieście Nippur. Mieszkańcy Nippur wierzyli, że Enlil dał im tak ważne wynalazki, jak motyka i pług, a także nauczył ich, jak budować miasta i wznosić wokół nich mury.

Ważnymi bogami dla Sumerów były słońce (Utu) i księżyc (Nannar), które zastępowały się na niebie. I oczywiście jedną z najważniejszych postaci sumeryjskiego panteonu była bogini Inanna, którą Asyryjczycy, zapożyczając system religijny od Sumerów, nazywali Isztar, a Fenicjanie - Astarte.

Inanna była boginią miłości i płodności, a jednocześnie boginią wojny. Uosabiała przede wszystkim miłość cielesną i namiętność. Nie bez powodu w wielu sumeryjskich miastach istniał zwyczaj „boskich małżeństw”, kiedy królowie, aby zapewnić płodność swoim ziemiom, bydłu i ludziom, spędzali noc z wysoką kapłanką Inanną, która ucieleśniała samą boginię .

Podobnie jak wielu starożytnych bogów, Inannu był kapryśny i zmienny. Często zakochiwała się w śmiertelnych bohaterach i biada tym, którzy odrzucili boginię!
Sumerowie wierzyli, że bogowie stworzyli ludzi poprzez zmieszanie ich krwi z gliną. Po śmierci dusze trafiały do ​​zaświatów, gdzie również nie było nic poza gliną i prochem, które zjadali zmarli. Aby choć trochę polepszyć życie swoich zmarłych przodków, Sumerowie składali im w ofierze jedzenie i napoje.

Klinowy

Cywilizacja sumeryjska osiągnęła niesamowity poziom, nawet po podbiciu przez jej północnych sąsiadów, kultura, język i religia Sumerów zostały zapożyczone najpierw przez Akad, następnie przez Babilonię i Asyrię.
Sumerom przypisuje się wynalezienie koła, cegieł, a nawet piwa (choć najprawdopodobniej napój jęczmienny wytwarzali inną technologią). Ale głównym osiągnięciem Sumerów był oczywiście unikalny system pisma - pismo klinowe.
Nazwa pisma klinowego wzięła się od kształtu śladów pozostawionych przez trzcinę na mokrej glinie, najpopularniejszym materiale pisarskim.

Pismo sumeryjskie wywodzi się z systemu liczenia różnych dóbr. Na przykład, kiedy człowiek liczył swoje stado, zrobił glinianą kulkę przedstawiającą każdą owcę, następnie włożył te kulki do pudełka i pozostawił na pudełku znaki wskazujące liczbę tych kulek. Ale wszystkie owce w stadzie są różne: różnej płci, w różnym wieku. Na kulkach pojawiły się znaki odpowiadające zwierzęciu, które reprezentowały. I wreszcie zaczęto oznaczać owcę obrazkiem - piktogramem. Rysowanie trzciną nie było zbyt wygodne, a piktogram zamienił się w schematyczny obraz składający się z pionowych, poziomych i ukośnych klinów. I ostatni krok - ten ideogram zaczął oznaczać nie tylko owcę (po sumeryjsku „udu”), ale także sylabę „udu” jako część słów złożonych.

Początkowo do sporządzania dokumentów biznesowych używano pisma klinowego. Obszerne archiwa pochodzą od starożytnych mieszkańców Mezopotamii. Ale później Sumerowie zaczęli spisywać teksty artystyczne, a nawet całe biblioteki pojawiły się z glinianych tabliczek, które nie bały się pożarów - wszak po wypaleniu glina stała się tylko mocniejsza. To dzięki pożarom, w jakich zginęły sumeryjskie miasta zdobyte przez wojowniczych Akadyjczyków, dotarły do ​​nas unikalne informacje o tej starożytnej cywilizacji.

Mezopotamia to terytorium pomiędzy rzekami Eufrat i Tygrys (inne nazwy: Mezopotamia, Mezopotamia - to dosłownie „obszar położony pomiędzy dwiema rzekami”). Na nim w III tysiącleciu p.n.e. mi. Powstały Lagasz, Uruk, Ur i inne miasta-państwa, których mieszkańcy mieszkali w glinianych domach. W Mezopotamii dostępnym materiałem była wyłącznie glina, ponieważ nie było lasów i gór.

W kontakcie z

Do jego budowy suszono na słońcu cegły gliniane. Mury budowano grube, bo to zapobiegało zniszczeniu budynków. Więc, wózek mógł jeździć wzdłuż murów miejskich- taka była jego szerokość. Znalezione starożytne pochówki potwierdzają, że rzemiosło w tych miastach było na wysokim poziomie.

Mezopotamia to starożytna cywilizacja, a populacja jej miast liczyła do 40 tysięcy osób. Tygrys i Eufrat przyczyniły się do powstania i powstania cywilizacji rolniczej na tych terytoriach: po powodziach rzecznych wzdłuż wybrzeży pozostał żyzny muł - główne bogactwo Mezopotamii.

Uwaga! Powodzie były tak gwałtowne, że ludzie musieli budować specjalne wały wzdłuż brzegów, w przeciwnym razie wody zburzyłyby schroniska dla zwierząt, zmyły liczne plony na polach i zalały nie tylko pastwiska, ale także wioski mieszkalne. Aby nawodnić ziemię, wykopano kanały.

Kultura Mezopotamii

W III tysiącleciu p.n.e. mi. Pismo klinowe powstało w miastach. Pisanie to polegało na rysowaniu linii w formie klinów na powierzchni kamienia lub gliny za pomocą zaostrzonego patyka. Początkowo pismo klinowe pojawiało się w miastach m.in list ideograficzny rebus, a po chwili - słowno-sylabową.

Stan Asyria jest szczególnie znany ze swojego pisma w okresie swojego rozkwitu kulturalnego. Jej władca stworzył miasto Niniwa (zachowane do dziś w stanie zniszczonym), na terenie którego naukowcy odkryli archiwum królewskie, składające się z 30 tysięcy glinianych tabliczek z tamtego okresu. Zawierały one różne teksty dotyczące starożytnych dziedzin wiedzy, które były aktualne w tamtym czasie.

Jednocześnie nauką pisania i czytania mogły cieszyć się jedynie dzieci z zamożnych rodzin. Szkoły po raz pierwszy pojawiły się na terenie starożytnych miast w III tysiącleciu p.n.e. e., i trzeba było tam płacić za szkolenie. Aby poznać skomplikowany system pisma, trzeba było uczyć się przez wiele lat w szkole skrybów.

W mitologii mieszkańców dominowali tacy bogowie jak:

• Szamasz (bóg słońca);
• Grzech (Bóg Księżyca);
• Ea (bóg wody);
• Isztar (bogini płodności i miłości).

Wśród mitów wyróżniają się dwa: o Utnapisztimie i Gilgameszu. Legenda o Utnapisztim opowiada, jak bogowie zebrali się i planowali zniszczenie ludzi, ale jeden z nich uratował jego ulubieńca, Utnapisztima, i nakazał mu zbudować statek. Był posłuszny i obciążył go swoim majątkiem, a także rodziną, krewnymi, rzemieślnikami, zwierzętami i ptakami.

Następnego dnia zerwały się burze, a straszna powódź przestraszyła nawet bogów, którzy żałowali za swoją decyzję. Siódmego dnia powódź ustała, a Utnapisztim i jego żona, otrzymawszy od bogów nieśmiertelność, osiedlili się u źródeł Eufratu i Tygrysu.

Opowieści o Gilgameszu to jedno z najstarszych dzieł literackich, które przetrwało do dziś. Opowieści należą do najwspanialszych dzieł starożytnej literatury Wschodu, odzwierciedlają filozoficzne poglądy na życie i otaczający nas świat, losy ludzi i ich miejsce. Opowiadają o konfliktach głównego bohatera z królem, o jego wyprawach, walce z rozgniewaną boginią, o Zaświatach, śmierci Gilgamesza i powodzi.

W centralnej części miast znajdował się ziggurat. Ten wysoka schodkowa wieża, a na jej szczycie zbudowano świątynię ku czci bóstwa będącego patronem miasta. Dziś zigguraty to stanowiska archeologiczne, którymi może pochwalić się terytorium Mezopotamii. Wśród atrakcji znajdują się także nekropolie, pozostałości zespołu pałacowego.

Tylko kapłani mogli wspiąć się na sam szczyt wieży - w tym sanktuarium obserwowali ruch Księżyca i dwóch niebiańskich bóstw. Kapłani sporządzali kalendarze i według nich przepowiadali przyszłość. Byli też naukowcy, także księża – studiowali matematykę. Dla nich liczba 60 była uważana za świętą, dlatego we współczesnym świecie każda godzina składa się z 60 minut, a okrąg ma 360 stopni. Zatem kultura Mezopotamii wywarła znaczący wpływ na cały świat.

Starożytne miasta Mezopotamii

Mezopotamia na mapie dowodzi, że jej terytorium było bogate w państwa. Sumeryjskie miasta zostały zastąpione przez królestwa:

• akadyjski;
• sumero-akadyjski;
• starobabiloński.

W XVI wieku p.n.e. mi. a później w starożytnej Mezopotamii państwowość była nieobecna przez dość długi czas. Było tylko kilka dość dużych miast, które przez długi czas zachowały i zwiększyły jedność kulturową - Asyria, starożytne królestwo nowobabilońskie. W IV wieku p.n.e. mi. Persowie podbili Babilon.

Sumeryjskie państwa-miasta

Według naukowców miasta Mezopotamii zaczęły pojawiać się w okresie 4–5 tysiąclecia p.n.e. mi. w południowej części Mezopotamii. Byli mali i nieliczni, a ich mieszkańców nazywano Sumerami. Ur, Uruk, Lagasz i inne miasta na tym terytorium są obecnie dobrze zbadane. Sumerowie budowali zigguraty i inne stanowiska archeologiczne.

Królestwo Akadyjskie

Terytorium sumeryjskie pod koniec XXIV wieku p.n.e. mi. podbite przez króla akadyjskiego Sargona. Sumeryjskie państwa-miasta znalazły się pod jego panowaniem i stały się częścią imperium. Aby pogodzić znacznie odmienne zwyczaje i normy Akadyjczyków i Sumerów, opracowano ustawodawstwo akadyjskie, który jest jednym z najstarszych.

Wkrótce państwo założone przez Sargona rozpadło się na kilka części. Dołączyło do nich miasto Akkad i szereg podobnych osad. Władcy regionu, niezależni od siebie nawzajem, sprawowali władzę.

W tym okresie opracowano prawa Uruinimgina. Zachowały się do dziś w postaci fragmentów i stanowią pierwszy zabytek o znaczeniu legislacyjnym.

Królestwo Starego Babilonu

W XX wieku p.n.e. mi. rozpoczęło się powstanie Babilonu (tłumaczone jako „brama Boga”). Miasto to znajdowało się w centrum Mezopotamii, a na jego terytorium zbiegało się wiele kanałów, niezbędnych dla każdego mieszkańca regionu, czy to Akadyjczyków, Sumerów, czy innych ludów.

W procesie rozwoju i zdobywania potęgi Babilonu odegrał on ważną rolę politykę podboju. Za panowania króla Hammurabiego znaczące terytorium starożytnej Mezopotamii zostało zjednoczone pod przywództwem tego miasta. A sam Hammurabi opracował wschodnie prawa, które stały się znane na całym świecie i przetrwały do ​​dziś.

Wraz ze zdobyciem Babilonu przez plemiona hetyckie rozpoczął się upadek starożytnej Mezopotamii, a cywilizacja Mezopotamii była zagrożona. Okres ten był trudny i długi, informacje na jego temat są skąpe, a odnaleziono go dzięki zachowanej do dziś korespondencji z faraonami oraz odkryciom zabytków archeologicznych.

Asyria

Asyria odegrała znaczącą rolę w zjednoczeniu Mezopotamii. W VIII wieku p.n.e. mi. mieszkańcy Asyrii jako pierwsi stworzyli na swoim terytorium imperialne, scentralizowane państwo. W ten sposób rozpoczęła się stopniowa zmiana od wczesnej starożytności do późnej starożytności. Nastąpił rozwój techniczny, a odkrycia technologiczne pomogły wyżywić nie tylko urzędników, ale także dużą armię. Pojawiła się szansa na podboje na dużą skalę i produkcję towarów na wymianę.

Porównanie wczesnej i późnej starożytności

	Wczesna starożytność Mezopotamii	Późna starożytność Mezopotamii
Gospodarka	Zbiorowe użytkowanie ziemi i społeczność odegrały zasadniczą rolę	Za przyzwoleniem państwa własność prywatna rozprzestrzeniła się na terytoria lądowe, pojawił się indywidualizm, znaczenie wspólnoty zaczęło spadać, wspólnotowa własność ziemi zaczęła stopniowo się rozpadać
Formy rządów	Królestwo terytorialne, nowe państwo, które obejmowało społeczności	Imperium to duże, scentralizowane państwo, charakteryzujące się intensywną polityką zagraniczną.
Cechy religijne	Religie plemienne były zdecentralizowane, obserwowano politeizm lub politeizm	Powstały religie światowe, światopogląd religijny miał charakter etyczny, panował monoteizm lub monoteizm
Niewolnictwo	Niewolników traktowano jak ludzi, ich praca była tymczasowa	Niewolników traktowano jak przedmioty

W okresie istnienia Asyrii zaobserwowano powstanie tego państwa na terytorium Mezopotamii. Powstała duża i potężna armia, który posiadał cały niezbędny sprzęt wojskowy. Asyryjczycy dwukrotnie wyruszyli na kampanię przeciwko Egiptowi. Państwu przydzielono znaczne terytorium współczesnego Bliskiego Wschodu.