Tuhan yang dipersonalisasi. Penampakan Tuhan yang Dipersonifikasikan Tidak ada pahala atau hukuman setelah kematian

Albert Einstein: Kutipan tentang Dewa yang Tidak Bermoral

Albert Einstein tidak hanya tidak percaya atau bahkan menyangkal keberadaan Tuhan, kepercayaan yang melekat pada agama monoteistik tradisional. Albert Einstein bahkan melangkah lebih jauh - dia berpendapat bahwa jika dewa-dewa seperti itu ada, dan apa yang dikatakan agama tentang mereka adalah benar, maka dewa-dewa tersebut tidak dapat dianggap bermoral tinggi. Dewa yang memberi pahala pada kebaikan dan menghukum kejahatan pada dirinya sendiri juga tidak bermoral - terutama jika mereka mahakuasa dan karena itu pada akhirnya bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi. Dewa yang bercirikan kelemahan manusia bukanlah dewa yang berbudi luhur.

1. Tuhan Yang Mahakuasa tidak bisa menghakimi umat manusia

Jika wujud ini maha kuasa, maka segala sesuatu yang terjadi, termasuk seluruh perbuatan manusia, seluruh pikiran, perasaan, dan cita-cita manusia, juga merupakan karya-Nya: bagaimana manusia bisa dimintai pertanggungjawaban atas tindakan dan pemikirannya kepada wujud mahakuasa tersebut? Dengan menghukum dan memberi penghargaan pada orang lain, sampai batas tertentu, ia akan menilai dirinya sendiri. Bagaimana hal ini dapat diselaraskan dengan kebaikan dan kebenaran yang diberikan kepadanya?

Albert Einstein, Dari Tahun-Tahun Terakhir Saya, 1950

2. Saya tidak percaya pada Tuhan yang memberi pahala pada kebaikan dan menghukum kejahatan.

Saya tidak percaya pada tuhan teologis yang memberi penghargaan pada kebaikan dan menghukum kejahatan.

3. Saya tidak percaya pada Tuhan yang memiliki persepsi serupa dengan kita.

Saya tidak bisa membayangkan Tuhan yang memberikan penghargaan dan hukuman kepada makhluk yang diciptakannya, atau yang memiliki kehendak serupa dengan kita. Demikian pula, saya tidak dapat dan tidak ingin membayangkan seseorang yang akan tetap hidup setelah kematian fisiknya. Biarkan orang-orang pengecut - karena takut atau karena keegoisan yang tidak masuk akal - menghargai pemikiran seperti itu. Biarkan misteri keabadian hidup tetap belum terpecahkan - cukup bagi saya untuk merenungkan struktur indah dunia yang ada dan berusaha untuk memahami setidaknya satu partikel kecil dari Penyebab Utama yang memanifestasikan dirinya di alam..

4. Saya tidak percaya pada Tuhan yang mencerminkan kelemahan manusia.

Saya tidak dapat membayangkan seorang tuhan yang memberi penghargaan kepada mereka yang diciptakannya sendiri, mereka yang cita-citanya serupa dengan miliknya - singkatnya, tuhan yang hanya merupakan cerminan kelemahan manusia. Dan saya sama sekali tidak percaya bahwa seseorang dapat selamat dari kematian tubuhnya, meskipun jiwa yang lemah menghibur diri dengan pemikiran seperti itu - karena ketakutan dan keegoisan yang tidak masuk akal.

Albert Einstein: Kutipan tentang Personifikasi Tuhan dan Doa

Albert Einstein memandang kepercayaan pada Tuhan yang personal sebagai fantasi anak-anak.

Apakah Albert Einstein percaya pada Tuhan? Banyak orang beriman menyebut Einstein sebagai contoh ilmuwan terkemuka yang beriman seperti mereka. Dan hal ini diduga menyangkal gagasan bahwa sains bertentangan dengan agama atau bahwa sains itu atheis. Namun, Albert Einstein secara konsisten dan tegas menyangkal kepercayaan terhadap dewa-dewa pribadi yang menjawab doa atau mengambil bagian dalam urusan manusia—dewa yang disembah oleh orang-orang beriman yang mengklaim bahwa Einstein adalah salah satunya.

1.Tuhan adalah buah kelemahan manusia

Kata “tuhan” bagi saya tidak lebih dari sekedar buah dan perwujudan kelemahan manusia, dan Alkitab adalah kumpulan legenda yang berharga, namun masih primitif dan kekanak-kanakan. Dan interpretasi yang paling halus sekalipun tidak akan mengubah sikap saya terhadapnya.

2. Tuhan Albert Einstein dan Spinoza: keselarasan di alam semesta

Saya percaya pada Tuhan Spinoza, yang memanifestasikan dirinya dalam keharmonisan keberadaan, dan bukan pada Tuhan yang peduli dengan nasib dan tindakan manusia.

Albert Einstein, sebagai jawaban atas pertanyaan Rabbi Herbert Goldstein, “Apakah Anda percaya pada Tuhan?” (dikutip dalam buku Victor Stenger “Has Science Found God?”)

3. Tidak benar kalau saya percaya pada Tuhan yang bersifat pribadi.

Ini, tentu saja, adalah sebuah kebohongan - apa yang Anda baca tentang keyakinan agama saya, sebuah kebohongan yang diulang-ulang secara sistematis. Saya tidak percaya pada Tuhan yang bersifat pribadi, saya tidak pernah menyangkal hal ini dan secara terbuka menyatakan hal ini. Jika ada sesuatu dalam diri saya yang dapat disebut religius, itu adalah kekaguman saya yang tak terbatas terhadap struktur dunia, sejauh yang diungkapkan oleh ilmu pengetahuan kepada kita.

Albert Einstein, Letter to an Atheist (1954), dikutip dalam Albert Einstein as a Man, diedit oleh E. Dukas dan B. Hofmann

4. Dewa diciptakan oleh imajinasi manusia

Pada periode awal evolusi spiritual umat manusia, imajinasi manusia menciptakan dewa-dewa yang mirip dengan manusia itu sendiri - dewa-dewa yang kehendaknya dipatuhi oleh dunia di sekitar mereka.

Albert Einstein, dikutip dalam 2000 Years of Unbelief, James Haught

5. Gagasan tentang Tuhan yang dipersonifikasikan adalah pembicaraan bayi

6. Gagasan tentang tuhan pribadi tidak bisa dianggap serius

Bagi saya, gagasan tentang tuhan yang berpribadi adalah konsep antropologis yang tidak dapat saya anggap serius. Saya juga tidak bisa membayangkan adanya kemauan atau tujuan apa pun di luar lingkup manusia... Sains telah dituduh meremehkan moralitas, namun tuduhan ini tidak adil. Perilaku etis seseorang hendaknya dilandasi oleh empati, pendidikan, hubungan dan kebutuhan sosial, dan tidak perlu didasarkan pada agama. Seseorang akan berada pada jalan yang buruk jika perbuatannya hanya dibatasi oleh rasa takut akan hukuman dan harapan pahala setelah kematian.

7. Keimanan kepada Tuhan tercipta dari keinginan untuk dibimbing dan dicintai.

Keinginan seseorang untuk menunjukkan jalan, cinta dan dukungan menuntun orang untuk membentuk konsep sosial atau moral tentang Tuhan. Ini adalah dewa pemeliharaan, yang melindungi, mengatur, memberi penghargaan dan menghukum; tuhan yang, tergantung pada batas-batas pandangan dunia orang beriman, mencintai dan peduli terhadap kehidupan sesama sukunya atau seluruh umat manusia, atau secara umum semua makhluk hidup; menghibur mereka yang sedih dan mimpinya belum terwujud; orang yang memelihara jiwa orang mati. Ini adalah konsep sosial atau moral tentang Tuhan.

8. Masalah moral menyangkut manusia, bukan dewa.

Saya tidak dapat membayangkan tuhan pribadi yang memiliki pengaruh langsung terhadap tindakan manusia, atau yang akan menghakimi makhluk yang ia ciptakan sendiri. Saya tidak dapat membayangkan hal ini meskipun ilmu pengetahuan modern mempunyai keraguan mengenai sebab-akibat mekanistik. Religiusitas saya terdiri dari kekaguman terhadap semangat yang lebih tinggi yang diwujudkan dalam sedikit hal yang kita, dengan kemampuan kita yang lemah dan tidak sempurna, dapat memahami tentang dunia di sekitar kita. Moralitas sangatlah penting, tetapi bagi kita, bukan bagi Tuhan.

Albert Einstein, dikutip dalam Albert Einstein as a Man, diedit oleh E. Dukas dan B. Hofmann

9. Para ilmuwan cenderung tidak percaya pada kekuatan doa kepada makhluk gaib.

Penelitian ilmiah didasarkan pada gagasan bahwa segala sesuatu yang terjadi ditentukan oleh hukum alam, dan oleh karena itu hal ini juga berlaku untuk tindakan manusia. Oleh karena itu, peneliti ilmiah cenderung tidak percaya bahwa jalannya peristiwa dapat dipengaruhi oleh doa, yaitu permintaan yang ditujukan kepada makhluk gaib.

Albert Einstein, 1936, menanggapi seorang anak yang bertanya melalui surat apakah para ilmuwan berdoa. Dikutip dalam Albert Einstein: The Human Side, diedit oleh Elena Duke dan Banesh Hoffman

10. Hanya sedikit yang berhasil melampaui dewa-dewa antropomorfik

Kesamaan yang dimiliki oleh semua tipe ini adalah sifat antropomorfik dari konsep mereka tentang Tuhan. Biasanya, hanya sedikit, orang-orang yang sangat berbakat, dan kelompok orang-orang yang sangat maju yang mampu melampaui tingkat ini secara signifikan. Namun ada tahap ketiga dari pengalaman keagamaan yang umum bagi mereka semua, meski jarang ditemukan dalam bentuknya yang murni: Saya akan menyebutnya perasaan keagamaan kosmis. Sangat sulit untuk membangkitkan perasaan ini pada mereka yang sama sekali tidak memilikinya - terutama karena tidak ada konsep antropomorfik tentang Tuhan yang sesuai.

11. Konsep Tuhan yang dipersonifikasikan merupakan sumber konflik yang utama

Tentu tidak seorang pun akan menyangkal bahwa gagasan tentang keberadaan Tuhan yang maha kuasa, adil, dan maha baik mampu memberikan kenyamanan, pertolongan dan bimbingan kepada manusia, dan juga karena kesederhanaannya. dapat diakses bahkan oleh pikiran yang paling belum berkembang sekalipun. Namun di sisi lain, ia juga memiliki kelemahan yang bersifat menentukan, yang sangat dirasakan sejak awal sejarah.

12. Kehendak Tuhan tidak bisa menjadi penyebab fenomena alam

Semakin seseorang dijiwai dengan keteraturan semua peristiwa, semakin kuat keyakinannya bahwa di samping keteraturan ini tidak ada tempat untuk penyebab-penyebab yang sifatnya berbeda. Baginya, baik kehendak manusia maupun kehendak Tuhan tidak akan menjadi penyebab independen dari fenomena alam. ...

Albert Einstein, Sains dan Agama, 1941

Albert Einstein: Kutipan tentang Ateisme dan Pemikiran Bebas: Apakah Einstein Seorang Ateis, Seorang Pemikir Bebas?

Albert Einstein tidak percaya pada dewa-dewa tradisional, tapi apakah itu ateisme?

Orang-orang beriman yang membutuhkan otoritas seorang ilmuwan terkenal terkadang mengklaim bahwa Albert Einstein adalah orang yang religius, namun Einstein menolak konsep tradisional tentang Tuhan yang berpribadi. Apakah ini berarti Albert Einstein adalah seorang ateis? Dari sudut pandang tertentu, posisinya bisa dianggap ateisme atau tidak ada bedanya dengan ateisme. Ia menyebut dirinya seorang pemikir bebas, yang di Jerman dianggap sama dengan ateisme, namun tidak jelas apakah Einstein menolak semua konsep tentang Tuhan.

1. Dari sudut pandang Jesuit, saya seorang ateis

Saya menerima surat Anda tertanggal 10 Juni. Saya belum pernah berbicara dengan seorang pendeta Yesuit seumur hidup saya, dan saya kagum dengan keberanian mereka untuk menyebarkan kebohongan seperti itu tentang saya. Dari sudut pandang seorang pendeta Jesuit, tentu saja saya adalah seorang ateis, dan selalu menjadi seorang ateis.

Albert Einstein, dari surat kepada Guy Rahner Jr., 2 Juli 1945, sebagai tanggapan terhadap rumor bahwa seorang pendeta Jesuit berhasil membujuk Einstein untuk meninggalkan ateisme. Dikutip oleh Michael Gilmore dalam Majalah Skeptis, Vol.5, No.2

2. Klaim-klaim Alkitab yang Salah Telah Menimbulkan Skeptisisme dan Pemikiran Bebas

Saat membaca literatur sains populer, saya segera yakin bahwa banyak hal yang tertulis dalam Alkitab tidak mungkin benar. Konsekuensinya adalah pesta pora pemikiran bebas yang sangat fanatik, yang ditambah dengan kesan bahwa kebohongan-kebohongan tersebut sengaja digunakan oleh negara untuk membodohi generasi muda; itu adalah pengalaman yang menghancurkan. Hasilnya adalah ketidakpercayaan terhadap semua otoritas dan sikap skeptis terhadap keyakinan yang melekat dalam lingkungan sosial mana pun – sikap yang tidak pernah meninggalkan saya, meskipun kemudian dilunakkan dengan pemahaman yang lebih baik tentang hubungan sebab dan akibat.

Albert Einstein, Catatan Otobiografi, diedit oleh Paul Arthur Schlipp

3. Albert Einstein membela Bertrand Russell

Pemikir hebat selalu menghadapi perlawanan sengit dari pemikir biasa-biasa saja. Orang biasa-biasa saja gagal memahami seseorang yang menolak tunduk begitu saja pada prasangka yang diterima, namun malah memutuskan untuk mengutarakan pikirannya dengan keberanian dan kejujuran.

Albert Einstein, dari surat kepada Morris Raphael Cohen, profesor emeritus filsafat di New York College, 19 Maret 1940. Einstein mendukung penunjukan Bertrand Russell ke posisi pengajar.

4. Hanya sedikit orang yang berhasil menghindari prasangka yang melekat pada lingkungannya.

Hanya sedikit orang yang mampu dengan tenang mengungkapkan pandangannya jika berbeda dengan prasangka yang diterima di lingkungan sosialnya. Kebanyakan orang bahkan tidak mampu membentuk pandangan seperti itu.

Albert Einstein, Ide dan Pendapat, 1954

5. Nilai seseorang tergantung pada derajat kebebasannya dari dirinya sendiri

Nilai sejati seseorang terutama ditentukan oleh sejauh mana dan sejauh mana ia telah mencapai pembebasan dari dirinya sendiri.

Albert Einstein, Dunia Seperti yang Terlihat Saya, 1949

6. Orang yang tidak beriman bisa sama fanatiknya dengan orang yang beriman.

Bagi saya, fanatisme orang yang tidak beriman hampir sama konyolnya dengan fanatisme orang yang beriman.

Albert Einstein, dikutip dalam Einstein's God - Albert Einstein sebagai Ilmuwan dan Yahudi yang Mencari Pengganti Tuhan yang Ditolak, 1997

7. Saya bukan seorang ateis militan profesional.

Saya telah mengatakan berkali-kali bahwa menurut saya gagasan tentang tuhan pribadi hanyalah omong kosong belaka. Anda mungkin menyebut saya seorang agnostik karena saya tidak memiliki militansi seperti seorang ateis profesional yang semangatnya muncul terutama dari proses pembebasan yang menyakitkan dari belenggu pendidikan agama di masa mudanya. Saya menjaga kerendahan hati sesuai dengan kelemahan pemahaman intelektual kita tentang alam dan diri kita sendiri.

Albert Einstein dalam percakapan dengan Guy Rahner Jr., 28 September 1949, dikutip oleh Michael Gilmore dalam Skeptic, Vol

Albert Einstein: Kutipan tentang Kehidupan Setelah Kematian: Einstein Menyangkal Kehidupan Setelah Kehidupan

Albert Einstein menyangkal kehidupan setelah kematian fisik, kemungkinan keabadian dan kehadiran jiwa

Kepercayaan terhadap kehidupan setelah kematian dan keberadaan jiwa merupakan prinsip dasar tidak hanya di sebagian besar agama, namun juga di sebagian besar kepercayaan spiritualis dan paranormal saat ini. Albert Einstein menyangkal validitas keyakinan bahwa kita dapat bertahan hidup dari kematian fisik. Einstein percaya bahwa tidak ada kehidupan setelah kematian, dan setelah kematian tidak ada hukuman atas kejahatan atau imbalan atas perilaku baik. Penolakan Albert Einstein terhadap kemungkinan kehidupan setelah kematian memberikan alasan untuk percaya bahwa dia tidak percaya pada tuhan mana pun, dan berasal dari penolakannya terhadap agama tradisional.

1. Saya tidak dapat membayangkan seseorang selamat dari kematian fisiknya.

Albert Einstein, Dunia yang Saya Lihat, 1931

2. Jiwa yang lemah percaya pada kehidupan setelah kematian karena rasa takut dan egois.

3. Saya tidak percaya pada keabadian manusia

Saya tidak percaya pada keabadian manusia, dan saya percaya bahwa etika adalah murni urusan manusia, yang di baliknya tidak ada otoritas supernatural.

Dikutip dalam Albert Einstein as a Man, diedit oleh E. Dukas dan B. Hofmann

4. Setelah kematian tidak ada pahala dan hukuman

Perilaku etis seseorang hendaknya dilandasi oleh empati, pendidikan, hubungan dan kebutuhan sosial, dan tidak perlu didasarkan pada agama. Seseorang akan berada pada jalan yang buruk jika perbuatannya hanya dibatasi oleh rasa takut akan hukuman dan harapan pahala setelah kematian.

5. Hanya luar angkasa yang benar-benar abadi

Jika orang berbuat baik hanya karena takut akan hukuman dan berharap mendapat imbalan, maka nasib kita menyedihkan. Semakin maju evolusi spiritual umat manusia, semakin yakin saya bahwa jalan menuju religiusitas sejati tidak terletak melalui ketakutan akan kehidupan, ketakutan akan kematian, dan keyakinan buta, tetapi melalui keinginan akan pengetahuan rasional. Adapun keabadian ada dua jenis. ...

Albert Einstein, dari Segala Sesuatu yang Ingin Anda Tanyakan kepada Atheis Amerika, Madeleine Murray O'Hair

6. Konsep jiwa adalah kosong dan tidak bermakna

Kecenderungan mistik modern, yang terutama terlihat dalam pertumbuhan tak terkendali dari apa yang disebut Teosofi dan Spiritualisme, bagi saya tidak lebih dari tanda kelemahan dan kebingungan. Karena pengalaman batin kita terdiri dari reproduksi dan kombinasi kesan indrawi, konsep jiwa tanpa tubuh tampak kosong dan tidak berarti bagi saya..

Kepercayaan terhadap kehidupan setelah kematian dan keberadaan jiwa merupakan prinsip dasar tidak hanya di sebagian besar agama, namun juga di sebagian besar kepercayaan spiritualis dan paranormal saat ini. Albert Einstein menyangkal validitas keyakinan bahwa kita dapat bertahan hidup dari kematian fisik. Einstein percaya bahwa tidak ada kehidupan setelah kematian, dan setelah kematian tidak ada hukuman atas kejahatan atau imbalan atas perilaku baik. Penyangkalan Albert Einstein terhadap kemungkinan kehidupan setelah kematian menunjukkan bahwa ia tidak percaya pada tuhan mana pun dan merupakan bagian dari penolakannya terhadap agama tradisional.

Pilihan kutipan dan terjemahan dari bahasa Inggris oleh Lev Mitnik

Publikasi terbaru tentang topik terkait

Sains atau Agama, Pengetahuan atau Iman, Evolusi atau Penciptaan???

Gereja Sanksi Suci atas nama sanksi balasan yang tidak dapat dirusak

Perumpamaan tentang takhayul

Kedatangan per halaman: 1768

Tuhan tidak dapat dijelaskan atau digambarkan secara konkrit. Untuk mencapai tujuan tersebut, pemikiran keagamaan harus menempuh perjalanan jauh. Manusia tidak dapat memberikan penampilan individual pada dewa-dewanya sebelum ia menemukan prinsip baru yang membedakan keberadaannya dan kehidupan sosialnya. Ia menemukan prinsip ini bukan dalam lingkup pemikiran abstrak, melainkan dalam aktivitasnya sendiri. Faktanya, pembagian kerja inilah yang menandai era baru pemikiran keagamaan. Jauh sebelum munculnya dewa-dewa yang dipersonifikasikan, kita bertemu dengan dewa-dewa yang bisa disebut fungsional. Ini sama sekali bukan dewa-dewa yang dipersonifikasikan dalam agama Yunani - Olympian Homer - tetapi mereka bukan lagi gambaran samar-samar dari ide-ide mitologi primitif. Ini adalah makhluk konkrit, namun konkrit hanya dalam tindakan mereka, dan bukan dalam manifestasi atau keberadaan pribadi mereka. Oleh karena itu, mereka bahkan tidak memiliki nama pribadi, seperti Zeus, Hera, Apollo, melainkan nama definisi yang mencirikan fungsi atau tindakan khusus mereka.

Dalam banyak kasus, mereka dikaitkan dengan tempat khusus; ini adalah dewa lokal, bukan dewa umum. Dalam upaya untuk memahami karakter sebenarnya dari dewa-dewa fungsional ini dan peran mereka dalam pengembangan pemikiran keagamaan, masuk akal untuk beralih ke agama Romawi. Di sini diferensiasi ini mencapai tingkat tertingginya. Dalam kehidupan petani Romawi, setiap tindakan, bahkan yang paling bermanfaat sekalipun, memiliki makna keagamaan tertentu. Satu kelas dewa mendukung penaburan, yang lain - mengerikan dan pemupukan. Ini adalah Sator, Occator, Sterkulinus. Dalam semua pekerjaan pertanian tidak ada aktivitas yang tidak dikendalikan oleh dewa-dewa fungsional dan tidak mendapat perlindungan mereka. Setiap kelas dewa tersebut memiliki ritus dan ritualnya sendiri.

Dalam sistem keagamaan ini semua ciri khas pikiran Romawi dapat diamati. Ini adalah pikiran yang sehat, praktis, energik, juga diberkahi dengan kemampuan berkonsentrasi yang hebat. Kehidupan orang Romawi aktif, dan mereka memiliki karunia khusus untuk mengatur kegiatan mereka, mengatur dan mengoordinasikan upaya mereka. Dewa-dewa fungsional Romawi adalah ekspresi keagamaan dari kecenderungan ini. Mereka dirancang untuk melakukan tugas-tugas praktis tertentu. Mereka bukanlah produk imajinasi atau inspirasi keagamaan, melainkan mereka yang mengarahkan aktivitas tertentu. Bisa dikatakan, mereka adalah para dewa-administrator yang membagi berbagai bidang kehidupan manusia di antara mereka sendiri. Mereka tidak memiliki ciri-ciri pribadi, tetapi pada saat yang sama mereka jelas berbeda dalam bidang kegiatan mereka, yang menjadi sandaran martabat agama dewa-dewa tertentu.

Dewa yang disembah di setiap rumah Romawi berbeda - dewa perapian. Mereka tidak dihasilkan oleh lingkup kehidupan praktis yang sangat terbatas, tetapi mengungkapkan perasaan terdalam yang mendominasi kehidupan keluarga orang Romawi, dan merupakan pusat suci rumah orang Romawi. Dewa-dewa ini muncul dari pemujaan terhadap leluhur, tetapi mereka tidak memiliki penampilan tersendiri. Ini adalah dewa-dewa yang baik, dan mereka perlu dipahami dalam pengertian kolektif, bukan pribadi. Hanya pada periode berikutnya, ketika pengaruh Yunani mulai mendominasi, dewa-dewa ini memperoleh wujud pribadi.

Menurut Cassirer, kecenderungan pemikiran dan perasaan yang sangat berbeda sudah ada sejak awal dalam agama Yunani. Di sini kita juga menemukan ciri-ciri tertentu dari pemujaan terhadap leluhur. Banyak ciri-ciri seperti itu yang dilestarikan dalam sastra Yunani klasik. Aeschylus dan Sophocles (496-406 SM) menggambarkan hadiah - persembahan susu, karangan bunga, seikat rambut - yang dibawa ke makam Agamemnon oleh anak-anaknya. Namun, di bawah pengaruh puisi Homer, semua ciri kuno agama Yunani ini mulai memudar, memudar ke dalam bayang-bayang sebelum arah baru pemikiran mitologis dan keagamaan.

Seni Yunani membuka jalan bagi pemahaman baru tentang para dewa. Menurut Herodotus, Homer dan Hesiod "memberi nama dewa-dewa Yunani dan menguraikan penampilan mereka." Pekerjaan yang dimulai dengan puisi Yunani diselesaikan oleh patung Yunani: kita hampir tidak dapat memikirkan Zeus sang Olympian tanpa membayangkan dia diperankan oleh pematung Yunani Phidias. Apa yang ditolak oleh pikiran Romawi yang aktif dan praktis diubah oleh kesadaran kontemplatif dan artistik orang-orang Yunani. Bukan prinsip-prinsip moral yang melahirkan dewa-dewa Yunani, yang karakter kemanusiaannya patut dikeluhkan oleh para filsuf Yunani. “Homer dan Hesiod,” kata Xenophanes, “menghubungkan kepada para dewa semua tindakan yang dianggap memalukan dan tercela di antara manusia: pencurian, pesta pora, penipuan.”

Namun, kekurangan dan kelemahan para dewa Yunani memungkinkan untuk memperhalus kesenjangan antara kodrat manusia dan ketuhanan.

Dalam puisi Homer kita tidak menemukan batas yang tidak dapat diatasi antara kedua dunia ini. Dengan menggambarkan dewa-dewanya, seseorang menunjukkan dirinya dalam segala keragaman dan keragaman kualitasnya, dengan cara berpikir, temperamen, dan bahkan karakter khususnya. Namun, tidak seperti agama Romawi, sisi praktis dari sifat manusia di kalangan orang Yunani tidak dialihkan kepada para dewa: para dewa Homer tidak mewakili moral, tetapi cita-cita spiritual khusus. Mereka bukanlah dewa fungsional tanpa nama yang seharusnya mendukung aktivitas manusia: mereka menunjukkan minat dan dukungan pada individu. Setiap dewa dan dewi mempunyai favoritnya masing-masing, yang dihargai dan dibantu bukan karena bias pribadi, namun karena adanya hubungan spiritual khusus antara dewa dan manusia. Yang fana dan yang abadi dipersatukan bukan oleh cita-cita moral, tetapi oleh jenis kemampuan dan kecenderungan jiwa yang khusus.

Monoteisme (monoteisme)

Kita melihat aspek ketuhanan yang sangat berbeda dalam agama-agama besar monoteistik. Agama-agama ini adalah buah dari kekuatan moral, mereka berpusat pada satu titik – masalah kebaikan dan kejahatan. Dalam Zoroastrianisme hanya ada satu Makhluk Tertinggi - Ahuramazda, "tuan yang bijaksana", yang di luarnya, tanpanya, tidak ada yang ada. Dia adalah makhluk pertama, terpenting dan sempurna, seorang raja absolut. Tidak ada individualisasi di sini, tidak ada banyak dewa yang mewakili kekuatan alam atau kualitas mental yang berbeda. Agama primitif dibantah dan dikalahkan oleh kekuatan baru - kekuatan etis murni.

Kekuatan seperti itu sama sekali tidak diketahui oleh konsep primitif tentang yang sakral, yang supernatural. Mana, wakan atau orenda dapat digunakan untuk tujuan baik atau buruk tergantung kondisi tertentu. Sejak awal, Zoroastrianisme pada dasarnya bertentangan dengan ketidakpedulian mitologis atau estetika yang menjadi ciri politeisme Yunani. Agama ini bukanlah buah imajinasi mitologis atau estetis, melainkan ekspresi kemauan moral pribadi yang besar. Tidak ada agama yang berpikir untuk memutuskan atau melemahkan ikatan antara manusia dan alam. Namun dalam sistem keagamaan etis yang besar, hubungan ini diperkuat, diperkuat dalam pengertian baru.

Mengutip Oleh: Kasir E. Favorit. Pengalaman tentang seseorang. Hal.554.

Berbeda dengan "kekuatan yang didepersonalisasi" seperti Mutlak, semangat mutlak, gagasan mutlak.

Survei Pew Research Center tahun 2008 menemukan bahwa 60% orang dewasa Amerika percaya pada Tuhan yang bersifat pribadi dan 25% percaya pada Tuhan sebagai “kekuatan yang tidak bersifat pribadi.”

Lihat juga

gerakan Bhakti
Bhaktiyoga
Ishta Deva
Thomas Jay Oord tentang Tuhan sebagai pribadi yang relasional.

Catatan

Tautan

Kekristenan

Vaishnavisme

Vaishnavisme, atau Vaishnavisme (Sansekerta: वैष्णव धर्म, vaiṣṇava dharma IAST) adalah salah satu aliran utama agama Hindu, ciri khasnya adalah pemujaan terhadap Wisnu dan inkarnasinya (avatar), terutama Kresna dan Rama. Keyakinan dan praktik spiritual Waisnawa, khususnya konsep bhakti dan prapatti, didasarkan pada teks suci seperti Wisnu Purana, Bhagavata Purana, dan Bhagavad Gita.

Pengikut Waisnawa disebut “Wisnawa” atau “Waisnawa”. Waisnawa, menurut beberapa perkiraan, adalah kelompok penganut terbesar dalam keluarga agama yang secara kolektif dikenal sebagai Hinduisme. Namun, Vaishnavisme bukanlah aliran yang homogen; kaum Vaishnav bersatu dalam banyak komunitas yang memuja avatar individu Wisnu (seringkali bentuk berbeda dari avatar yang sama) atau gambar individualnya. Asal usul Vaishnavisme berasal dari akhir periode Weda. Perkembangan selanjutnya, yang diperkaya oleh kontribusi tokoh-tokoh agama terkemuka, menyebabkan lahirnya beberapa tradisi Waisnawa, yang dibedakan oleh doktrin, filosofi, dan ritual teistik. Pada abad ke-16, empat tradisi utama (sampradaya) telah muncul dalam Vaishnavisme - Sri sampradaya, Madhva sampradaya, Nimbarka sampradaya dan Vallabha sampradaya. Dalam penelitian ilmiah, selain membagi Waisnawa menjadi sampradaya, juga lazim membicarakan kelompok besar tradisi independen seperti Krishnaisme (pemujaan terhadap Krishna), Ramaisme (Rama), Radhaisme (Radhe) dan lain-lain. Pada abad ke-20, salah satu aliran Waisnawa – Waisnawa Gaudiya – menyebar di Barat sebagai Masyarakat Internasional untuk Kesadaran Krishna (ISKCON).

Vaishnavisme mencakup aspek-aspek seperti ritual pemujaan terhadap dewa (upasana); berlindung pada Wisnu (sharanagati); komitmen terhadap non-kekerasan (ahimsa), vegetarianisme dan altruisme.

Vaishnavisme melahirkan kekayaan literatur filosofis dan religius dalam bahasa Sansekerta dan India, dan juga memperkaya budaya India di bidang musik, tari, patung, dan arsitektur.

Einstein dan agama

Pandangan keagamaan Albert Einstein telah dipelajari secara luas. Meski demikian, perselisihan masih terus berlanjut dan beredar mitos tentang keyakinan, pandangan, dan sikapnya terhadap agama. Einstein mengatakan bahwa dia percaya pada Tuhan “panteistik” Benedict Spinoza, tapi tidak pada Tuhan yang dipersonifikasikan - dia mengkritik keyakinan seperti itu. Dia juga menyebut dirinya seorang agnostik, tetapi menolak label "ateis", lebih memilih "kerendahan hati yang sesuai dengan kelemahan pemahaman kita tentang alam melalui akal dan keberadaan kita sendiri."