Al mismo tiempo o incluso un poco antes que en Egipto, surgió una civilización en el sur de Mesopotamia (Interfluve), en los tramos inferiores de los ríos Éufrates y Tigris. Esta tierra tenía una fertilidad extraordinaria. El origen de la civilización aquí estuvo asociado con la necesidad de construir y utilizar estructuras de riego.

En Mesopotamia vivieron diferentes pueblos. En el norte vivían tribus semíticas. En el sur aparecieron las primeras tribus, cuya afiliación lingüística los científicos no pueden establecer, ya que no dejaron escritura. Estas tribus iniciaron el desarrollo agrícola del sur de Mesopotamia. En el V -IV milenio antes de Cristo. vino aquí sumerios- personas también de origen desconocido. Construyeron ciudades, crearon la escritura más antigua del mundo. cuneiforme. Los sumerios son considerados inventores de la rueda.

En el cuarto milenio antes de Cristo. Las ciudades sumerias se convirtieron en centros de pequeños estados similares a los nomos egipcios. A veces se les llama ciudades-estado. Entre ellos, los más grandes fueron Uruk, Kish, Lagash, Umma, Ur. La historia de Sumeria se divide en tres períodos: Dinástico temprano, acadio Y Sumerio tardío.

Durante el período Dinástico Temprano, el centro de poder en cada ciudad era el templo del dios principal. El sumo sacerdote (ensi) era el gobernante de la ciudad. La asamblea popular siguió desempeñando un papel importante. Durante las guerras se elegía un líder (lugal). El papel de los lugals se intensificó, lo que se vio facilitado por las frecuentes guerras entre ciudades-estado.

A veces los lugals lograron subyugar a los estados vecinos, pero a diferencia de Egipto, la unidad de Sumeria era frágil. El primer intento serio de crear un estado unificado se realizó en el siglo XIV. ANTES DE CRISTO. Aguja. Provenía de las clases más bajas de la sociedad, era un semita que se asentaba cada vez más en Sumeria, Sargón se convirtió en el fundador y gobernante de la ciudad de Acad. Confió en los habitantes de las ciudades-estado sumerias, descontentos con la omnipotencia de los sacerdotes y la nobleza. El rey acadio unió todas estas ciudades bajo su mando y luego conquistó vastas tierras hasta la costa mediterránea. Sargón introdujo medidas uniformes de longitud, área y peso para todas las ciudades. Se construyeron canales y presas en todo el país. El reino de Sargón y sus descendientes duró unos 150 años. Luego, Sumeria fue conquistada por las tribus montañosas que vivían al este de Mesopotamia.

En el siglo 21 ANTES DE CRISTO. Los habitantes de Mesopotamia lograron deshacerse del pesado yugo de los montañeses. Surgió el reino de Sumer y Acad (la llamada 111ª dinastía de Ur). Este reino es conocido por su organización centralizada del poder y la vida económica. Todos los trabajadores del estado estaban unidos en grupos por profesión. Trabajaban en tierras estatales bajo el control de funcionarios. Reino de Sumer y Acad alrededor del año 2000 a.C. mi. Fue capturado por las tribus nómadas semíticas de los amorreos.

1. CREACIÓN DE RIEGO ORDENADO EN EL BAJO EUPHARTES

La conferencia introductoria a esta sección habló sobre el surgimiento de la sociedad de primera clase y el camino específico de su desarrollo que tomó forma en la parte baja del valle del Éufrates, en la antigua Sumer y en el valle del Nilo, en Egipto. Consideremos más específicamente cómo se desarrolló el desarrollo histórico en la antigüedad temprana en el valle del bajo Éufrates, o Baja Mesopotamia.

Ya sabemos que este país, separado del resto de Asia occidental por desiertos apenas transitables, estuvo habitado hacia el VI milenio antes de Cristo. mi. Durante los milenios VI y IV, las tribus que se asentaron aquí vivieron extremadamente pobremente: la cebada, sembrada en una estrecha franja de tierra entre pantanos y desierto abrasador e irrigada por inundaciones no reguladas y desiguales, producía cosechas pequeñas e inestables. Los cultivos funcionaron mejor en tierras irrigadas por canales desviados del pequeño río Diyala, un afluente del Tigris. Sólo a mediados del cuarto milenio antes de Cristo. mi. Grupos individuales de comunidades lograron crear sistemas racionales de drenaje y riego en la cuenca del Éufrates.

La cuenca del bajo Éufrates es una vasta llanura, limitada al este por el río. El Tigre, detrás del cual se extienden las estribaciones de las montañas iraníes, y desde el oeste, los acantilados del semidesierto sirio-árabe. Sin los adecuados trabajos de irrigación y recuperación, esta llanura en algunos lugares es un desierto, en otros son lagos pantanosos y poco profundos bordeados por matorrales de enormes juncos infestados de insectos. Actualmente, la parte desierta de la llanura está atravesada por pozos de emisiones provenientes de la excavación de canales, y si el canal está activo, a lo largo de estos pozos se extienden palmeras datileras. En algunos lugares, las colinas arcillosas (telli y cenizas) se elevan sobre la superficie plana. Se trata de ruinas de ciudades, más precisamente, cientos de casas de adobe y torres de templos, chozas de caña y muros de adobe que existieron sucesivamente en un mismo lugar. Sin embargo, en la antigüedad no había aquí colinas ni murallas. Las lagunas pantanosas ocupaban mucho más espacio que ahora, se extendían por todo lo que hoy es el sur de Irak, y sólo en el extremo sur había islas desiertas bajas. Poco a poco, el cieno de los ríos Éufrates, Tigris y Elamita que discurrían desde el noreste (que también desembocaban en el Golfo Pérsico, como el Tigris y el Éufrates, pero en un ángulo de 90° con respecto a ellos) crearon una barrera de sedimentos que amplió el territorio de la llanura al sur a 120 kilómetros. Allí, donde antes los estuarios pantanosos se comunicaban libremente con el Golfo Pérsico (este lugar se llamaba en la antigüedad el "Mar Amargo"), ahora fluye el río. Shatt al-Arab, en el que ahora se fusionan el Éufrates y el Tigris, cada uno de los cuales antes tenía su propia desembocadura y sus propias lagunas.

El Éufrates dentro de la Baja Mesopotamia se dividió en varios canales; de ellos, los más importantes eran el occidental, o el propio Éufrates, y el más oriental, Iturungal; de este último también se bifurcaba el canal I-Nina-gena hacia la laguna por el sureste. El río Tigris fluía aún más hacia el este, pero sus orillas estaban desiertas, excepto el lugar donde desembocaba en él el afluente Diyala.

De cada uno de los canales principales en el IV milenio antes de Cristo. mi. Se asignaron varios canales más pequeños y, con la ayuda de un sistema de presas y embalses, fue posible retener agua en cada uno de ellos para el riego regular de los campos durante la temporada de crecimiento. Gracias a esto, los rendimientos aumentaron inmediatamente y se hizo posible la acumulación de alimentos. Esto, a su vez, condujo a la segunda gran división del trabajo, es decir, a la asignación de oficios especializados, y luego a la posibilidad de estratificación de clases, es decir, la asignación de una clase de propietarios de esclavos, por un lado, y a la la explotación generalizada de personas forzadas del tipo esclavo, o esclavos en sentido amplio (esclavos patriarcales e ilotas), por el otro.

Cabe señalar que el trabajo extremadamente duro de construcción y limpieza de canales (así como otros movimientos de tierra) no fue realizado principalmente por esclavos, sino por miembros de la comunidad como servicio militar obligatorio; cada adulto libre dedicaba una media de uno o dos meses al año a esto, y así fue durante toda la historia de la antigua Mesopotamia. Los miembros libres de la comunidad también realizaban el trabajo agrícola básico (arar y sembrar). Sólo las personas nobles, investidas de poder y desempeñando cargos considerados socialmente importantes, no participaban personalmente en los deberes y no araban la tierra.

Un estudio masivo realizado por arqueólogos sobre las huellas de los antiguos asentamientos de la Baja Mesopotamia muestra que el proceso de colonización de los sistemas locales de recuperación y riego estuvo acompañado por el reasentamiento de residentes de pequeñas aldeas dispersas de comunidades de familias numerosas al centro de los nomos, donde Se ubicaron los templos principales con sus ricos hórreos y talleres. Los templos eran centros para recolectar nuevos fondos de reserva; Desde aquí, en nombre de la administración del templo, se enviaban agentes comerciales (tamkars) a países lejanos para intercambiar pan y telas de la Baja Mesopotamia por madera, metales, esclavos y esclavos. A principios del segundo cuarto del tercer milenio antes de Cristo. mi. Las zonas densamente pobladas alrededor de los templos principales están rodeadas por murallas. Alrededor de 3000-2900 antes de Cristo mi. Las granjas de los templos se volvieron tan complejas y extensas que fue necesario mantener registros de sus actividades económicas. En este sentido nació la escritura.

2. INVENCIÓN DE LA ESCRITURA. PERIODO PROTOESCRITO

En un principio, la escritura en la Baja Mesopotamia surgió como un sistema de fichas o dibujos tridimensionales. Pintaban sobre tejas de arcilla plástica con el ángulo de un palo de junco. Cada dibujo de letrero designaba el objeto representado en sí o cualquier concepto asociado con este objeto. Por ejemplo, el firmamento, dibujado con trazos, significaba “noche” y por tanto también “negro”, “oscuro”, “enfermo”, “enfermedad”, “oscuridad”, etc. El signo del pie significaba “ir”, “ caminar”, “pararse”, “traer”, etc. Las formas gramaticales de las palabras no se expresaban, y esto no era necesario, ya que generalmente solo se ingresaban en el documento números y signos de objetos contables. Es cierto que era más difícil transmitir los nombres de los destinatarios de los artículos, pero incluso aquí al principio era posible arreglárselas con los nombres de sus profesiones: la fragua denotaba un calderero, la montaña (como un signo de un extranjero país) - un esclavo, la terraza (?) (tal vez una especie de tribuna) - un líder - sacerdote, etc. Pero pronto comenzaron a recurrir a un acertijo: si na significaba "piedra", "peso", entonces el signo del peso al lado del signo de la pierna sugería la lectura del gen - "caminar", y el signo del montón - ba al lado del mismo signo sugería la lectura del labio - "de pie", etc. A veces se escribían palabras completas usando el método rebus si el concepto correspondiente era difícil de transmitir mediante un dibujo; Así, gi “devolver, añadir” estaba indicado por el signo gi de “caña”. Pasaron al menos 400 años antes de que la escritura pasara de ser un sistema de signos puramente recordatorios a un sistema ordenado para transmitir información a lo largo del tiempo y la distancia. Esto sucedió alrededor del 2400 a.C. mi.

En ese momento, debido a la incapacidad de dibujar rápidamente figuras curvas en arcilla sin rebabas, etc., las marcas simplemente se habían convertido en combinaciones de líneas rectas, en las que era difícil reconocer el diseño original. Además, cada línea, debido a la presión sobre la arcilla con la esquina de un palo rectangular, adquirió un carácter en forma de cuña; Por eso esta escritura se llama cuneiforme. Cada signo en cuneiforme puede tener varios significados verbales y varios puramente sonoros (generalmente se habla de significados silábicos de los signos, pero esto es incorrecto: los significados sonoros pueden significar media sílaba, por ejemplo, la sílaba bab se puede escribir con dos “silábicas”). ”signos: ba-ab; el significado será el mismo que con un signo bab, la diferencia está en la comodidad de memorización y en el ahorro de espacio al escribir los signos, pero no al leer). Algunos signos también podrían ser “determinativos”, es decir, signos ilegibles que sólo indican a qué categoría de conceptos pertenece el signo adyacente (objetos de madera o metal, peces, pájaros, profesiones, etc.); De esta forma se facilitó la elección correcta de la lectura entre varias posibles.

A pesar de todas las imprecisiones en la transmisión escrita del habla en el período arcaico de la historia de la Baja Mesopotamia, el científico soviético A. A. Vaiman logró leer algunos de los documentos económicos más antiguos. Esta circunstancia, así como el estudio de los propios dibujos que sirvieron para escribir, junto con los datos arqueológicos, permiten en cierta medida restaurar la historia social antigua de este país, aunque se desconocen algunos acontecimientos a lo largo de un largo período histórico. .

En primer lugar, nos enfrentamos a la pregunta de qué tipo de personas crearon por primera vez la civilización de la Baja Mesopotamia. ¿Qué idioma hablaba? Un estudio del lenguaje de algunas inscripciones cuneiformes posteriores (aproximadamente 2500 a. C.) y los nombres propios mencionados en las inscripciones (aproximadamente 2700 a. C.) mostró a los científicos que ya en ese momento había una población que vivía en la Baja Mesopotamia, que hablaba (y Más tarde escribió) dos idiomas completamente diferentes: el sumerio y el semítico oriental. La lengua sumeria, con su extraña gramática, no está relacionada con ninguna de las lenguas que han sobrevivido hasta nuestros días. El semítico oriental, más tarde llamado acadio o babilónico-asirio, pertenece a la rama semítica de la familia de lenguas afroasiáticas; Actualmente, esta misma rama incluye: una serie de lenguas de Etiopía, el árabe, la lengua de la isla de Malta en el mar Mediterráneo, la lengua hebrea en Israel y la lengua nuevoaramea de un pequeño pueblo que se hace llamar asirios y vive dispersos en diferentes países, incluida la URSS. La propia lengua acadia, o babilónica-asiria, como otras lenguas semíticas, se extinguió antes del comienzo de nuestra era. La lengua del antiguo Egipto también pertenecía a la familia afroasiática (pero no a su rama semítica) y todavía incluye varias lenguas en el norte de África, hasta Tanganica, Nigeria y el Océano Atlántico.

Hay motivos para pensar que en el cuarto milenio antes de Cristo. e., y tal vez más tarde, en el valle del Tigris y el Éufrates todavía había una población que hablaba otras lenguas extintas hace mucho tiempo.

En cuanto a los textos escritos mesopotámicos más antiguos (aproximadamente del 2900 al 2500 a. C.), sin duda están escritos exclusivamente en lengua sumeria. Esto se desprende de la naturaleza del uso acertijo de los signos: es obvio que si la palabra "caña" - ga coincide con la palabra "regresar, agregar" - gi, entonces tenemos exactamente el idioma en el que existe tal coincidencia de sonidos. . Y esta es la lengua sumeria. Sin embargo, esto no significa que los semitas orientales, y quizás hablantes de otra lengua desconocida para nosotros, no vivieran en la Baja Mesopotamia junto con los sumerios en ese momento e incluso antes. No existen datos fiables, ni arqueológicos ni lingüísticos, que hagan pensar que los semitas orientales eran nómadas y que no participaron junto con los sumerios en la gran tarea de desarrollar el río. Éufrates. Tampoco hay razón para creer que los semitas orientales invadieron Mesopotamia alrededor del 2750 a.C. e., como asumieron muchos científicos; por el contrario, los datos lingüísticos sugieren más bien que se establecieron entre el Éufrates y el Tigris ya en el Neolítico. Sin embargo, aparentemente, la población de la parte sur de Mesopotamia hasta aproximadamente 2350 hablaba principalmente sumerio, mientras que en las partes central y norte de la Baja Mesopotamia, junto con el sumerio, también se hablaba la lengua semítica oriental; también prevaleció en la Alta Mesopotamia.

A juzgar por los datos disponibles, no había hostilidad étnica entre las personas que hablaban estas lenguas, tan diferentes entre sí. Obviamente, en ese momento la gente todavía no pensaba en categorías tan grandes como macizos étnicos monolingües y eran amigos entre sí, y unidades más pequeñas (tribus, nomos, comunidades territoriales) estaban enemistadas. Todos los habitantes de la Baja Mesopotamia se llamaban a sí mismos iguales "de cabeza negra" (en sumerio sang-ngiga, en acadio tsalmat-kakkadi), independientemente del idioma que hablaran cada uno.

Dado que desconocemos los acontecimientos históricos de una época tan antigua, los historiadores utilizan la periodización arqueológica para subdividir la historia antigua de la Baja Mesopotamia. Los arqueólogos distinguen entre el Período Protoliterado (2900-2750 a. C., con dos subperíodos) y el Período Dinástico Temprano (2750-2310 a. C., con tres subperíodos).

Del período protoalfabetizado, sin contar los documentos aleatorios individuales, nos han llegado tres archivos: dos (uno más antiguo y otro más joven), de la ciudad de Uruk (ahora Warka), en el sur de la Baja Mesopotamia, y uno, contemporáneo de la más tarde de los Uruks, del sitio de Jemdet-nasr, en el norte (se desconoce el nombre antiguo de la ciudad). La estructura social del período protoalfabetizado fue estudiada por los científicos soviéticos A. I. Tyumenev, que partieron únicamente del estudio de los dibujos-signos como tales, y A. A. Vaiman, que logró leer algunos de los documentos en su totalidad.

Tenga en cuenta que el sistema de escritura utilizado en el período protoalfabetizado era, a pesar de su engorroso, completamente idéntico en el sur de la Baja Mesopotamia y en el norte. Esto sugiere que fue creado en un centro, lo suficientemente autorizado como para que la invención fuera tomada prestada por diferentes comunidades de nomos de la Baja Mesopotamia, a pesar de que no había unidad económica ni política entre ellas y sus canales principales estaban separados entre sí por franjas de desierto. Este centro, aparentemente, era la ciudad de Nippur, ubicada entre el sur y el norte de la llanura del bajo Éufrates. Aquí se encontraba el templo del dios Enlil, a quien adoraban todos los “puntos negros”, aunque cada nomo tenía su propia mitología y panteón (sistema de deidades). Probablemente, aquí alguna vez estuvo el centro ritual de la unión tribal sumeria en el período anterior al estado. Nippur nunca fue un centro político, pero siguió siendo un importante centro cultural durante mucho tiempo.

San Petersburgo. Ermita

Todos los documentos proceden del archivo económico del templo de Eanna, que perteneció a la diosa Inana, alrededor del cual se consolidó la ciudad de Uruk, y de un archivo del templo similar encontrado en el sitio de Jemdet-nasr. De los documentos se desprende claramente que en la economía del templo había muchos artesanos especializados y muchos esclavos y esclavas cautivos; sin embargo, los esclavos varones probablemente se fusionaron con la masa general de personas que dependían del templo; en cualquier caso, este fue sin duda el caso dos siglos después. También resulta que la comunidad asignó grandes extensiones de tierra a sus principales funcionarios: el sacerdote adivino, el juez principal, la sacerdotisa principal y el jefe de los agentes comerciales. Pero la mayor parte fue para el sacerdote que llevaba el título de en.

En era el sumo sacerdote en aquellas comunidades donde la diosa era venerada como la deidad suprema; representó a la comunidad ante el mundo exterior y encabezó su consejo; también participó en el ritual del “matrimonio sagrado”, por ejemplo, con la diosa Inana de Uruk, un ritual aparentemente considerado necesario para la fertilidad de toda la tierra de Uruk. En las comunidades donde un dios era la deidad suprema, había una sacerdotisa (a veces conocida con otros títulos) que también participaba en el rito del matrimonio sagrado con la deidad correspondiente.

La tierra asignada a los Enu (ashag-en o nig-ena) gradualmente se convirtió específicamente en tierra para templos; su cosecha iba al fondo de seguro de reserva de la comunidad, para el intercambio con otras comunidades y países, para los sacrificios a los dioses y para el mantenimiento del personal del templo: sus artesanos, guerreros, agricultores, pescadores, etc. (sacerdotes normalmente tenían su propia tierra personal en las comunidades además del templo). Todavía no tenemos del todo claro quién cultivó la tierra de los nig-en durante el período protoalfabetizado; Posteriormente fue cultivado por ilotas de diversa índole. De esto, así como de algunos otros, nos habla otro archivo de una ciudad vecina a Uruk, la arcaica Ur; ya se remontan al comienzo del siguiente período Dinástico Temprano.

3. PERIODO DINÁSTICO TEMPRANO

La identificación del período Dinástico Temprano como especial, diferente del período Protoliterado, tiene varias razones arqueológicas, que serían difíciles de aclarar aquí. Pero incluso desde un punto de vista puramente histórico, el período Dinástico Temprano se destaca con bastante claridad.

A finales del tercer milenio antes de Cristo. mi. Los sumerios crearon una especie de historia primitiva: la "Lista Real", una lista de reyes que supuestamente gobernaron alternativa y secuencialmente desde el principio del mundo en diferentes ciudades de Mesopotamia. Los reyes que gobernaban consecutivamente en la misma ciudad constituían convencionalmente una “dinastía”. De hecho, esta lista incluía personajes históricos y míticos, y las dinastías de ciudades individuales a menudo gobernaban no de forma secuencial, sino en paralelo. Además, la mayoría de los gobernantes enumerados aún no eran reyes; llevaban los títulos de sumos sacerdotes-en, “gente grande” (es decir, jefes-señores de la guerra, lu-gal, lugal) o sacerdotes constructores (? - ensi). La aceptación de un determinado título por parte del gobernante dependía de las circunstancias, de las tradiciones locales de la ciudad, etc. Los números de años que expresan en la lista la duración de los reinados individuales son fiables sólo en casos raros, más a menudo son fruto de arbitrariedades posteriores. manipulaciones con números; La “Lista Real” se basa, esencialmente, en el recuento de generaciones, según dos líneas principales, inicialmente independientes, asociadas con las ciudades de Uruk y Ur en el sur de la Baja Mesopotamia y con la ciudad de Kish en el norte. Si descartamos por completo las dinastías fantásticas de la "Lista Real" que gobernaron "antes del diluvio", entonces el comienzo de la dinastía I Kish, la primera "después del diluvio", corresponderá aproximadamente al comienzo del período dinástico temprano según a la periodización arqueológica (esta parte del período Dinástico Temprano se llama convencionalmente RD I). De esta época se remonta el archivo arcaico antes mencionado de la ciudad de Ur, adyacente a Uruk.

El penúltimo de los gobernantes de la I dinastía de Kish es En-Menbaragesi, el primer estadista sumerio, de quien nos informa no sólo la “Lista Real”, sino también sus propias inscripciones, de modo que no hay duda sobre su historicidad. Luchó con Elam, es decir, con las ciudades del valle de los ríos Karuna y Kerhe, vecinas de Sumer y que seguían el mismo camino de desarrollo. Quizás tampoco haya dudas sobre la historicidad del hijo de En-Menbaragesi, Agga, que conocemos excepto por la “Lista Real” sólo por una canción épica que quedó recogida en una grabación realizada casi mil años después. Según esta canción, Agga intentó subyugar el sur de Uruk a su Kish natal, y el consejo de ancianos de Uruk estaba dispuesto a aceptarlo. Pero la asamblea popular de la ciudad, después de haber proclamado líder-sacerdote (en) llamado Gilgamesh como líder-señor de la guerra (lugal), decidió resistir. El asedio de Uruk por parte de Aggoy no tuvo éxito y, como resultado, el propio Kish se vio obligado a someterse a Gilgamesh de Uruk, quien, según la “Lista Real”, pertenecía a la Primera Dinastía de Uruk.

Gilgamesh fue posteriormente el héroe de varias canciones épicas sumerias y luego del mayor poema épico compuesto en lengua acadia (semítica oriental). Se discutirán en conferencias sobre las culturas sumeria y babilónica. Sólo notemos aquí que vincular una trama épica a un personaje histórico es un fenómeno muy común en la historia de la literatura antigua; sin embargo, los mitos que componen la trama de las canciones épicas de Gilgamesh son mucho más antiguos que el Gilgamesh histórico. Pero, en cualquier caso, obviamente era una personalidad lo suficientemente notable como para ser recordada con tanta fuerza por las generaciones posteriores (poco después de su muerte fue deificado, y su nombre era conocido en Medio Oriente ya en el siglo XI d.C.). Las epopeyas presentan como sus hazañas más importantes la construcción de la muralla de la ciudad de Uruk y la campaña contra el Líbano por el bosque de cedros; Se desconoce si tal campaña realmente tuvo lugar.

La segunda etapa del Período Dinástico Temprano (RD II) comienza con Gilgamesh. Las condiciones socioeconómicas de esta época se conocen a partir de otro archivo encontrado en la antigua ciudad de Shuruppak y que contiene documentos económicos y legales, así como textos educativos del siglo XXVI. antes de Cristo mi. Una parte de este archivo proviene de la casa del templo y la otra de las casas privadas de miembros individuales de la comunidad.

De estos documentos aprendemos que la comunidad territorial (nome) de Shuruppak era parte de una alianza militar de comunidades lideradas por Uruk. Aparentemente, aquí gobernaron los descendientes directos de Gilgamesh: la Primera Dinastía de Uruk. Algunos de los guerreros Shuruppak estaban estacionados en varias ciudades de la unión, pero en su mayor parte los lugals de Uruk, aparentemente, no interfirieron en los asuntos internos de la comunidad. La economía del templo ya estaba claramente separada de la tierra de la comunidad territorial y de las casas privadas de las grandes comunidades familiares ubicadas en él, pero la conexión entre el templo y la comunidad seguía siendo bastante tangible. Así, la comunidad territorial ayudaba a la economía del templo en momentos críticos con fuerza de tiro (burros), y quizás con el trabajo de sus miembros, y la economía del templo suministraba alimentos para la fiesta tradicional que acompañaba a la reunión pública. El gobernante del nomo Shuruppak era ensi, una figura insignificante; se le asignó una asignación relativamente pequeña y, aparentemente, el consejo de ancianos y algunos sacerdotes eran más importantes que él. Los años no se contaron por los años del reinado de ensi, sino por períodos anuales, durante los cuales, aparentemente, algún tipo de función ritual era realizada a su vez por representantes de diferentes templos y comunidades territoriales del orden inferior que formaban el nomo de Shuruppak. .

En la economía del templo trabajaban artesanos, ganaderos y agricultores de diversas denominaciones sociales, aparentemente principalmente para obtener raciones, pero a algunos de ellos también se les daban parcelas de tierra a condición de prestarles servicios, y no como propiedad, por supuesto. Todos ellos fueron privados de la propiedad de los medios de producción y fueron explotados de manera no económica. Algunos de ellos eran fugitivos de otras comunidades, algunos eran descendientes de prisioneros; Las trabajadoras fueron designadas directamente como esclavas. Pero es posible que muchos hayan sido personas de origen local.

Fuera del templo, las familias numerosas a veces vendían sus tierras; el pago lo recibía el patriarca de la comunidad familiar o, si moría, los hermanos indivisos de la siguiente generación; otros miembros adultos de la comunidad recibieron obsequios o obsequios simbólicos por su aceptación del trato. El pago por la tierra (en alimentos o cobre) era muy bajo, y quizás después de un cierto período de tiempo el "comprador" tenía que devolver la parcela a la comunidad de origen de los propietarios originales.

A mediados del tercer milenio antes de Cristo. mi. Junto con los líderes militares y de culto (Lugals, Ens y Ensi), que dependían completamente políticamente de los consejos de los ancianos de sus nomos, surgió claramente una nueva figura: el Lugal-hegemón. Tal lugal dependía de sus seguidores personales y de su escuadrón, a quienes podía apoyar sin consultar al consejo de ancianos; con la ayuda de tal escuadrón, podría conquistar otros nomos y así llegar a ser superior a los consejos individuales, que seguían siendo puramente organizaciones de nomos. La hegemonía de Lugal generalmente tomaba el título de Lugal de Kish en el norte del país (en un juego de palabras, esto significaba simultáneamente “Lugal de fuerzas”, “Lugal de ejércitos”), y en el sur del país, el título de Lugal de todo el país; para recibir este título había que ser reconocido en el templo de Nippur.

Para independizarse de los nuevos órganos comunales de autogobierno, los Lugal necesitaban medios independientes y, sobre todo, tierras, porque recompensar a sus partidarios con parcelas de tierra con las que podrían alimentarse era mucho más conveniente que apoyarlos completamente con cereales y otras raciones. Los templos tenían tanto fondos como terrenos. Por lo tanto, los Lugali comenzaron a esforzarse por apoderarse de los templos, ya sea casándose con las sumas sacerdotisas o obligando al consejo a elegirse a sí mismos como líder militar y sumo sacerdote, mientras confiaban la administración del templo, en lugar de los ancianos de la comunidad, a personas que eran dependientes y personalmente obligadas al gobernante.

Los lugals más ricos fueron los gobernantes de la primera dinastía de Ur, que reemplazó a la primera dinastía del vecino Uruk: Mesanepad y sus sucesores (el último de ellos se mudó de Ur a Uruk y formó la segunda dinastía de Uruk). Su riqueza se basaba no sólo en la apropiación de las tierras del templo (lo que podemos adivinar a partir de algunos datos indirectos), sino también en el comercio.

Durante las excavaciones en Ur, los arqueólogos tropezaron con un entierro asombroso. Conducía hasta allí un suave pasillo, en el que había carros tirados por bueyes; La entrada a la cripta estaba custodiada por guerreros con cascos y lanzas. Tanto los bueyes como los guerreros fueron asesinados durante el entierro. La cripta en sí era una habitación bastante grande excavada en el suelo; cerca de sus paredes estaban sentadas (o mejor dicho, una vez sentadas: los arqueólogos encontraron sus esqueletos caídos al suelo) docenas de mujeres, algunas con instrumentos musicales. Antiguamente llevaban el pelo echado hacia atrás y sujeto sobre la frente en lugar de una cinta con una franja plateada. Una de las mujeres, al parecer, no tuvo tiempo de ponerse su aro de plata; éste quedó en los pliegues de su ropa y en el metal quedaron huellas de telas caras.

En un rincón de la cripta había un pequeño dormitorio de ladrillo bajo una bóveda. No contenía un entierro sumerio ordinario, como era de esperar, sino los restos de una cama en la que yacía boca arriba una mujer con una capa de cuentas azules hechas de una piedra importada: el lapislázuli, y que llevaba ricas cuentas hechas de cornalina y oro, con grandes pendientes dorados y un singular tocado elaborado con flores doradas. Según la inscripción de su sello, el nombre de la mujer era Puabi. Se encontraron numerosos utensilios de Puabi de oro y plata, así como dos extraordinarias obras de arpa con esculturas de un toro y una vaca en oro y lapislázuli sobre un resonador.

Los arqueólogos encontraron cerca varios entierros más del mismo tipo, pero peor conservados; en ninguno de ellos se conservaron los restos del personaje central.

Este entierro provocó una gran polémica entre los investigadores, que no ha cesado hasta el día de hoy. Es diferente a otros entierros de esta época, incluido el entierro en pozo de un rey de esa época también descubierto en Ur, donde se encontró al difunto con un tocado de oro (casco) de mano de obra inusualmente fina.

No se encontraron signos de violencia en ninguna de las víctimas en el entierro de Puabi. Probablemente todos fueron envenenados y sacrificados. Es muy posible que se sometieran voluntariamente a su destino para continuar con el servicio habitual a su amante en otro mundo. En cualquier caso, es increíble que los guerreros de la guardia de Puabi y las mujeres de su corte con sus costosos atuendos fueran simples esclavas. Lo inusual de este y otros entierros similares, los símbolos vegetales en el tocado de Puabi, el hecho de que yacía como en un lecho nupcial, el hecho de que en sus arpas doradas estaba representado un toro salvaje barbudo, la personificación del dios Ur Nanna ( dios de la Luna), y una vaca salvaje , la personificación de la esposa de Nanna, la diosa Ningal, - todo esto llevó a algunos investigadores a la idea de que Puabi no era una simple esposa del lugal de Uruk, sino una sacerdotisa-en, participante en los ritos de un matrimonio sagrado con el dios de la luna.

Sea como fuere, el entierro de Puabi y otros entierros de la época de la Primera Dinastía de Ur (alrededor del siglo 25 a. C.) dan testimonio de la riqueza excepcional de la élite gobernante del estado de Ur, que aparentemente encabezaba la unión sureña de Nomos sumerios de la Baja Mesopotamia. Se puede indicar con bastante confianza el origen de esta riqueza: las cuentas de oro y cornalina de Puabi provienen de la península del Indostán, el lapislázuli, de las minas de Badakhshan en el norte de Afganistán; Hay que pensar que también llegó a Ur por mar a través de la India. No es casualidad que los entierros de los Lugals de Kish de la misma época sean mucho más pobres: Ur era el puerto de comercio marítimo con la India. Barcos sumerios de proa alta, atados a largos troncos de juncos y recubiertos con asfalto natural, con una vela de esteras sobre un mástil de juncos gruesos, navegaban a lo largo de las costas del Golfo Pérsico hasta la isla de Dilmun (ahora Bahréin) y más adentro. Océano Índico y, posiblemente, llegó a los puertos de Melakh, el país de la antigua civilización india, no lejos de la desembocadura del río. Indiana

Con la I dinastía de Ur se inicia la última etapa del período Dinástico Temprano (RD III). Además de la ciudad de Ur, en ese momento había otras comunidades de nomos independientes en la Baja Mesopotamia, y algunas de ellas estaban encabezadas por Lugals, quienes, nada menos que los Lugals de Ur, luchaban por la hegemonía. Todos vivieron en constante conflicto entre sí; este es un rasgo característico de la época; lucharon por franjas de tierra fértiles, por canales, por la riqueza acumulada. Entre los estados cuyos gobernantes reclamaron hegemonía, los más importantes fueron el nomo de Kish en el norte de la Baja Mesopotamia y el nomo de Lagash en el sur. Lagash estaba ubicada en un brazo del Éufrates, I-Nina-gene, y daba a la laguna del río. Tigre. La capital de Lagash era la ciudad de Girsu.

Desde Lagash nos han llegado muchos más documentos e inscripciones de este período que desde otras ciudades de la Baja Mesopotamia. Es especialmente importante el archivo conservado de la economía del templo de la diosa Baba. De este archivo aprendemos que la tierra del templo se dividió en tres categorías: 1) la tierra del templo nig-en en sí, que era cultivada por agricultores dependientes del templo, y los ingresos de ella se destinaban en parte a sustentar al personal de la granja, pero principalmente constituyó una reserva de sacrificio y un fondo de intercambio; 2) tierras de adjudicación, que consistían en parcelas que se otorgaban a parte del personal del templo: pequeños administradores, artesanos y agricultores; Entre los poseedores de tales parcelas también se reclutó el escuadrón militar del templo; a menudo la asignación se daba a un grupo, y entonces algunos de los trabajadores eran considerados “personas” dependientes de su jefe; las parcelas no pertenecían a sus poseedores por derecho de propiedad, sino que eran sólo una forma de alimentación del personal; si por alguna razón fuera más conveniente para la administración, podría quitar la asignación o no repartirla, pero satisfacer al trabajador con raciones; sólo se proporcionaban raciones a las esclavas que se dedicaban a tejer, hilar, cuidar del ganado, etc., así como a sus hijos y a todos los trabajadores varones: en realidad estaban en una posición de esclavitud y a menudo se adquirían mediante compra, pero los hijos de las esclavas posteriormente fueron transferidos a otra categoría de trabajadores; 3) tierras de aparcería, que las iglesias entregaban, aparentemente, a todos en condiciones bastante favorables: el propietario de una parcela de dicha tierra tenía que ceder una determinada parte de la cosecha al templo.

Además, fuera del templo todavía existían tierras de comunidades de familias numerosas; En estas tierras, hasta donde sabemos, el trabajo esclavo se utilizaba sólo ocasionalmente.

Los principales funcionarios del nuevo estado, incluidos los sacerdotes y el propio gobernante, recibieron propiedades muy importantes por sus cargos. Su “gente” dependiente trabajaba para ellos, exactamente igual que los que trabajaban en los terrenos del templo. No está del todo claro si dichas tierras se consideraban pertenecientes al fondo estatal y si estaban destinadas únicamente al uso de los funcionarios o de su propiedad. Aparentemente, esto no estaba lo suficientemente claro para los propios habitantes de Lagashi. El hecho es que la propiedad, a diferencia de la propiedad, consiste principalmente en la capacidad de disponer de su objeto a su propia discreción, en particular de enajenarlo, es decir, venderlo, donarlo, legarlo. Pero el concepto de la posibilidad de una enajenación completa de la tierra contradecía las ideas más fundamentales heredadas por los antiguos mesopotámicos desde tiempos primitivos, y la necesidad de enajenación de la tierra no podía surgir entre los pueblos ricos y nobles; por el contrario, las familias pobres de miembros de la comunidad a veces tuvieron que enajenar tierras para poder pagar sus deudas, pero aparentemente esas transacciones no se consideraban completamente irreversibles. A veces los gobernantes podían obligar a alguien a enajenar tierras a su favor. Las relaciones de propiedad, que reflejan plenamente la estructura antagónica de clases de la sociedad, en la Baja Mesopotamia del tercer milenio antes de Cristo. e., aparentemente, aún no se han desarrollado en formas suficientemente distintas. Para nosotros es importante que ya existía una estratificación de la sociedad en una clase de personas propietarias que tenían la oportunidad de explotar el trabajo de otros; una clase de trabajadores que aún no son explotados, pero que tampoco explotan el trabajo de otros; y una clase de personas privadas de la propiedad de los medios de producción y sometidas a explotación no económica; incluía trabajadores explotados asignados a grandes granjas (ilotas), así como esclavos patriarcales.

Aunque esta información nos llegó principalmente de Lagash (siglos XXV-XXIV a. C.), hay motivos para creer que existía una situación similar en todos los demás nomos de la Baja Mesopotamia, independientemente de si su población hablaba sumerio o semítico oriental. Sin embargo, el Sr. Lagash se encontraba en muchos sentidos en una posición especial. En términos de riqueza, el estado de Lagash ocupaba el segundo lugar después de Ur-Uruk; el puerto de Guaba en Lagash competía con Ur en el comercio marítimo con la vecina Elam y con la India. Los agentes comerciales (tamkars) eran miembros del personal de las casas del templo, aunque también aceptaban pedidos privados para la compra de bienes en el extranjero, incluidos esclavos.

Los gobernantes de Lagash, no menos que otros, soñaban con la hegemonía en la Baja Mesopotamia, pero el camino hacia el centro del país estaba bloqueado por la ciudad vecina de Umma, cerca del lugar donde la rama I-Nina-gena partía de la rama Iturungal. ; Además, durante muchas generaciones hubo disputas sangrientas con la Umma por la región fértil que la limita con Lagash. Los gobernantes de Lagash llevaban el título de ensi y recibían el título de lugal del consejo o asamblea popular sólo temporalmente, junto con poderes especiales, durante una campaña militar importante o algún otro evento importante.

El ejército del gobernante del nomo sumerio de esta época estaba formado por destacamentos relativamente pequeños de guerreros fuertemente armados. Además de un casco de cobre en forma de cono, estaban protegidos por pesados ​​mantos de fieltro con grandes placas de cobre o enormes escudos forjados en cobre; Lucharon en formación cerrada, con las últimas filas, protegidas por los escudos de la primera fila, lanzando largas lanzas hacia adelante como cerdas. También había carros primitivos sobre ruedas macizas, aparentemente tirados por onagros o grandes burros semisalvajes, con carcaj para lanzar dardos montados en la parte delantera del carro.

En las escaramuzas entre estos destacamentos, las pérdidas fueron relativamente pequeñas: el número de muertos no superó las docenas. Los guerreros de estos destacamentos recibían asignaciones en la tierra del templo o en la tierra del gobernante y en este último caso eran devotos de él. Pero el lugal también podría formar una milicia popular formada tanto por personas dependientes del templo como por miembros libres de la comunidad. La milicia era infantería ligera y estaba armada con lanzas cortas.

Al frente de fuerzas fuertemente armadas y de milicias, el gobernante de Lagash, Eanatum, elegido temporalmente Lugal, derrotó poco después del 2400 a.C. mi. la vecina Ummah y le causó enormes pérdidas de personas en ese momento. Aunque en su Lagash natal tuvo que contentarse únicamente con el título de ensi, continuó con éxito sus guerras con otros nomos, incluidos Ur y Kish, y finalmente se concedió el título de lugal de Kish. Sin embargo, sus sucesores no pudieron mantener la hegemonía sobre otros nomos por mucho tiempo.

San Petersburgo. Ermita

Después de un tiempo, el poder en Lagash pasó a un tal Enentarzi. Era hijo del sumo sacerdote del dios nomo local Ningirsu y, por lo tanto, él mismo era su sumo sacerdote. Cuando se convirtió en ensi de Lagash, conectó las tierras del gobernante con las tierras del templo del dios Ningirsu, así como con los templos de la diosa Baba (su esposa) y sus hijos; Por lo tanto, más de la mitad de toda la tierra de Lagash era propiedad del gobernante y su familia. Muchos sacerdotes fueron destituidos y la administración de las tierras del templo pasó a manos de los sirvientes del gobernante, que dependían de él. El pueblo del gobernante comenzó a cobrar diversos impuestos a los pequeños sacerdotes y a las personas que dependían del templo. Al mismo tiempo, hay que suponer, la situación de los miembros de la comunidad empeoró: hay noticias vagas de que estaban endeudados con la nobleza: hay documentos sobre padres que vendieron a sus hijos debido al empobrecimiento. Las razones en particular no están claras: el aumento de los impuestos asociados con el crecimiento del aparato estatal y la división desigual de la tierra y otros recursos como resultado de la estratificación social y económica de la sociedad y, en relación con esto, la necesidad de una préstamo para la compra de semillas, herramientas, etc.: después de todo, había muy poco metal (plata, cobre) en circulación.

Todo esto provocó el descontento entre varios sectores de la población de Lagash. El sucesor de Enentarzi, Lugalanda, fue depuesto, aunque pudo haber seguido viviendo en Lagash como particular, y en su lugar fue elegido (aparentemente por la asamblea popular) Uruinimgina (2318 - 2310 [?] a. C.). En el segundo año de su reinado recibió los poderes de lugal y llevó a cabo una reforma, sobre la cual se redactaron inscripciones por orden suya. Aparentemente, no fue el primero en Sumeria en llevar a cabo tales reformas; antes se llevaban a cabo periódicamente, pero solo conocemos con algo más de detalle la reforma de Uruinimgina gracias a sus inscripciones. Formalmente se redujo al hecho de que las tierras de las deidades Ningirsu, Baba y otros fueron nuevamente retiradas de la propiedad de la familia del gobernante, que se cesaron las exacciones contrarias a la costumbre y algunas otras acciones arbitrarias del pueblo del gobernante, que Se mejoró la posición del sacerdocio más joven y de la parte más rica de las personas dependientes en las casas del templo, se cancelaron las transacciones de deudas, etc. Sin embargo, esencialmente la situación cambió poco: la confiscación de las granjas del templo de la propiedad del gobernante fue puramente nominal, toda la administración gubernamental permaneció en su lugar. Tampoco se eliminaron las razones del empobrecimiento de los comuneros, que los obligaron a endeudarse. Mientras tanto, Uruinimgina se vio envuelta en una guerra con la vecina Umma; Esta guerra tuvo consecuencias nefastas para Lagash.

Sumer- la civilización más antigua conocida que existió en el sureste de Mesopotamia en el cuarto-tercer milenio antes de Cristo. mi. La población son sumerios, un pueblo de origen alienígena no semítico; existe una versión sobre la comunidad de la cultura sumeria con las antiguas civilizaciones del valle del río. Indo: Mohenjo-Daro y Harappa. Su tradición de construir templos en la cima de colinas artificiales se atribuye al hecho de que su tierra natal estaba en una zona montañosa y el culto a los dioses se llevaba a cabo en los picos de las montañas. Además, su tierra natal estaba ubicada cerca de vastas extensiones de agua, ya que habían desarrollado el transporte marítimo y, según la leyenda, navegaban a Mesopotamia en barcos. La epopeya sumeria menciona su tierra natal, que consideraban el hogar ancestral de toda la humanidad: Isla Dilmun . Habiendo conquistado la ciudad de Eredu, gradualmente se trasladaron al norte, construyendo o conquistando nuevas ciudades.

Zigurats(zigurat - montaña sagrada): poderosas torres de culto, cuadradas en la base, parecían una pirámide escalonada. Fueron construidos sobre plataformas elevadas artificialmente, lo que puede explicarse por la necesidad de aislar el edificio de derrames y, al mismo tiempo, probablemente, por el deseo de hacer el edificio visible desde todos los lados. Una característica de los edificios sumerios era la línea discontinua de la pared formada por protuberancias. Fueron construidos con ladrillos de adobe sin cocer a partir de una mezcla de arcilla, arena y paja. El primero de los templos mesopotámicos que nos han llegado se remonta al IV-III milenio antes de Cristo. mi. Los escalones del zigurat estaban conectados por escaleras. Las paredes fueron pintadas en negro(asfalto), blanco(lima) y rojo colores (ladrillo). Las ventanas, cuando se hicieron, se colocaron en la parte superior de la pared y parecían rendijas estrechas. Más a menudo, los edificios también se iluminaban a través de una puerta y un agujero en el techo. Los techos eran en su mayoría planos, pero también había una bóveda.

En el siglo XXIV. antes de Cristo mi. La mayor parte de Sumer fue conquistada por el rey acadio. Sharrumken(Sargón el Grande). A mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. Sumeria fue consumida por el creciente poder Imperio babilónico.

Gobernanza en el estado de Sumer

Políticamente eran ciudades-estado teocráticas quienes eran dueños de las áreas agrícolas adyacentes. Las pequeñas aldeas circundantes estaban subordinadas al centro, encabezado por un gobernante que a veces era a la vez líder militar y sumo sacerdote. Estos pequeños estados ahora se conocen comúnmente con el término griego "nomos". Se conocen varias docenas de nomos. Eshnunna, Sip-par, Kish, Shuruppak, Uruk, Mari, Lagash y otros. Estas ciudades a menudo luchaban entre sí.

El centro de culto de las ciudades semíticas orientales sumerias era Nippur, aunque nunca ha sido un centro político. Había e-kur- templo del dios sumerio común Enlil.

En algunos nomos había un poder dual: estaban gobernados. "ensy" Y "lugal" . Los gobernantes de los “ensi” tenían funciones de culto e incluso militares, por ejemplo, dirigían un escuadrón de gente del templo; Ensi supervisó la construcción de templos: zigurats. Con el surgimiento del estado sumerio, comenzó la construcción de sistemas de irrigación. Nuevas ciudades surgieron a lo largo de los canales, y generalmente con el tiempo lograron independizarse de la ciudad metropolitana.

Si los gobernantes más antiguos eran sin duda sumerios, luego del fortalecimiento de otro pueblo originalmente nómada que llegó, los acadios-semitas, surgió Dinastías acadias en varios nomos.

Los sumerios recién llegados adoptaron gran parte de la cultura local y sentaron las bases de una antigua comunidad común. civilización mesopotámica , que influyó en todas las culturas posteriores de la región, incluida finalmente la europea. Los sumerios son dueños del invento. escritura cuneiforme, rueda, torno de alfarero, ladrillo cocido, elaboración de cerveza, sistema de riego. Se desarrollaron en Sumer. matemáticas y astronomía. La duración del año fue de 365 días, 6 horas y 11 minutos, lo que difiere de los datos actuales en sólo 3 minutos. Los astrónomos sumerios conocían Plutón, el planeta más distante del sistema solar, descubierto por los científicos modernos recién en 1930.

religión sumeria

El panteón sumerio estaba formado por cincuenta deidades quien decidió el destino de la humanidad. Además, las deidades se dividieron en creativas y no creativas. Los dioses creativos eran responsables del cielo ( Un), tierra (diosa madre Ninursag), mar ( Enki), aire ( enli). Los dioses gobernaban el mundo inferior: Nergal Y Eremnigal. Los dioses dieron a la gente reglas de comportamiento. yo, su observancia garantizaba la armonía en el funcionamiento de las esferas de la tierra y el cielo.

Los sumerios creían que fueron creados para servir a los dioses y existía una conexión muy estrecha entre ellos y los dioses. Con su trabajo parecen “alimentar” a los dioses, y sin ellos los dioses no podrían existir, al igual que los sumerios sin dioses.

Leyendas sumerias

"La epopeya de Gilgamesh"- una colección de leyendas sumerias sobre las aventuras y hazañas del rey Uruk Gilgamesh a, una figura histórica real. En la biblioteca del rey Ashurbanipal se encontraron tablillas con la epopeya. La epopeya habla de la amistad de Gilgamesh (un tercio de dios) con el hombre Enkidu y la búsqueda del secreto de la inmortalidad.

Enkidu era salvaje, el príncipe Gilgamesh decidió hacerlo culto y le presentó a una hermosa mujer. Enkidu, enamorado, se volvió inteligente y agradable para hablar. Juntos, los amigos lograron muchas hazañas típicas de los héroes de las epopeyas antiguas: mataron a villanos y monstruos para liberar a la gente. Los dioses estaban celosos de su amistad y mataron a Enkidu. Gilgamesh no aceptó la muerte de su amigo y fue a buscar a un hombre del que se rumoreaba que era inmortal, con la esperanza de que le ayudara a revivir a su amigo. Este hombre era Utnapishtim, un anciano que fue el único superviviente del diluvio.

Uno de los dioses, sin pensar en su paso, decidió ahogar a las personas que simplemente estaban cansadas de él. Los demás dioses lo condenaron, pero como Dios era el mayor, no pudieron cambiar su decisión, sino que decidieron salvar al menos a una de las personas para continuar con la familia. Informaron a Utnapishtim sobre el desastre inminente y él construyó un barco para la familia y sus animales. Esta trama sirvió de base para la historia bíblica del Arca de Noé. Luego, en honor a los méritos de Utnapishtim, los dioses le concedieron la inmortalidad. Gilgamesh escuchó esta historia de un anciano que le dio consejos para encontrar una flor mágica. La espina de esta flor podría revivir a Enkidu. Pero el príncipe no siguió la pista de la flor: fue secuestrado por una serpiente.

También se conoce la epopeya cosmogónica sumeria-acadia. "Enu-mazlish". Enuma elish son las dos primeras palabras del texto: cuando hay en la parte superior. Establece el procedimiento para la creación del mundo con la división del firmamento y el cielo, etc. El hombre, según la mitología sumeria, fue creado a partir de arcilla mezclada con la sangre de Dios.

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En el sur del Iraq moderno, entre los ríos Tigris y Éufrates, hace casi 7.000 años se estableció un pueblo misterioso, los sumerios. Hicieron una importante contribución al desarrollo de la civilización humana, pero todavía no sabemos de dónde procedían los sumerios ni qué idioma hablaban.

lenguaje misterioso

El valle mesopotámico ha estado habitado durante mucho tiempo por tribus de pastores semíticos. Fueron ellos quienes fueron expulsados ​​​​al norte por los extraterrestres sumerios. Los propios sumerios no estaban relacionados con los semitas; es más, sus orígenes aún no están claros hasta el día de hoy. No se conoce ni el hogar ancestral de los sumerios ni la familia lingüística a la que pertenecía su lengua.

Por suerte para nosotros, los sumerios dejaron muchos monumentos escritos. De ellos aprendemos que las tribus vecinas llamaban a estas personas "sumerios", y ellos mismos se llamaban a sí mismos "Sang-ngiga" - "de cabeza negra". Llamaron a su lengua una "lengua noble" y la consideraron la única adecuada para las personas (en contraste con las lenguas semíticas no tan "nobles" habladas por sus vecinos).
Pero la lengua sumeria no era homogénea. Tenía dialectos especiales para mujeres y hombres, pescadores y pastores. Hasta el día de hoy se desconoce cómo sonaba la lengua sumeria. Una gran cantidad de homónimos sugiere que este idioma era un idioma tonal (como, por ejemplo, el chino moderno), lo que significa que el significado de lo dicho a menudo dependía de la entonación.
Tras el declive de la civilización sumeria, la lengua sumeria fue estudiada durante mucho tiempo en Mesopotamia, ya que en ella se escribían la mayoría de los textos religiosos y literarios.

El hogar ancestral de los sumerios.

Uno de los principales misterios sigue siendo el hogar ancestral de los sumerios. Los científicos construyen hipótesis basadas en datos arqueológicos e información obtenida de fuentes escritas.

Se suponía que este país asiático, desconocido para nosotros, estaba situado a orillas del mar. El caso es que los sumerios llegaron a Mesopotamia por los cauces de los ríos, y sus primeros asentamientos aparecieron en el sur del valle, en los deltas del Tigris y el Éufrates. Al principio había muy pocos sumerios en Mesopotamia, y esto no es sorprendente, porque los barcos sólo pueden albergar a un número limitado de colonos. Al parecer, eran buenos marineros, ya que sabían remontar ríos desconocidos y encontrar un lugar adecuado para desembarcar en la orilla.

Además, los científicos creen que los sumerios proceden de zonas montañosas. No en vano, en su idioma las palabras “país” y “montaña” se escriben de la misma manera. Y los templos sumerios "zigurats" en apariencia se parecen a las montañas: son estructuras escalonadas con una base ancha y una cima piramidal estrecha, donde se encontraba el santuario.

Otra condición importante es que este país debía tener tecnologías desarrolladas. Los sumerios fueron uno de los pueblos más avanzados de su época; fueron los primeros en todo Oriente Medio en utilizar la rueda, crear un sistema de riego e inventar un sistema de escritura único.
Según una versión, esta legendaria casa solariega estaba situada en el sur de la India.

Sobrevivientes de las inundaciones

No en vano los sumerios eligieron el valle de Mesopotamia como su nueva patria. El Tigris y el Éufrates se originan en las tierras altas de Armenia y transportan limos fértiles y sales minerales al valle. Debido a esto, el suelo de Mesopotamia es extremadamente fértil, con árboles frutales, cereales y hortalizas que crecen en abundancia. Además, había peces en los ríos, los animales salvajes acudían en masa a los abrevaderos y en las praderas inundadas había abundante alimento para el ganado.

Pero toda esta abundancia tenía un inconveniente. Cuando la nieve comenzó a derretirse en las montañas, el Tigris y el Éufrates llevaron corrientes de agua al valle. A diferencia de las inundaciones del Nilo, las inundaciones del Tigris y del Éufrates no se podían predecir; no fueron regulares;

Las fuertes inundaciones se convirtieron en un verdadero desastre, destruyeron todo a su paso: ciudades y pueblos, campos, animales y personas. Probablemente fue cuando se encontraron por primera vez con este desastre que los sumerios crearon la leyenda de Ziusudra.
En una reunión de todos los dioses, se tomó una decisión terrible: destruir a toda la humanidad. Sólo un dios, Enki, se apiadó del pueblo. Se apareció en sueños al rey Ziusudra y le ordenó que construyera un barco enorme. Ziusudra cumplió la voluntad de Dios; cargó en el barco sus propiedades, familiares y parientes, varios artesanos para preservar el conocimiento y la tecnología, ganado, animales y aves. Las puertas del barco estaban alquitranadas por fuera.

A la mañana siguiente comenzó una terrible inundación que temía incluso los dioses. La lluvia y el viento azotaron durante seis días y siete noches. Finalmente, cuando el agua empezó a retroceder, Ziusudra abandonó el barco e hizo sacrificios a los dioses. Luego, como recompensa por su lealtad, los dioses concedieron a Ziusudra y a su esposa la inmortalidad.

Esta leyenda no sólo se parece a la leyenda del Arca de Noé, sino que la historia bíblica está tomada de la cultura sumeria. Al fin y al cabo, los primeros poemas sobre el diluvio que nos han llegado se remontan al siglo XVIII a.C.

Reyes-sacerdotes, reyes-constructores

Las tierras sumerias nunca fueron un solo estado. En esencia, era un conjunto de ciudades-estado, cada una con su propia ley, su propio tesoro, sus propios gobernantes, su propio ejército. Lo único que tenían en común era el idioma, la religión y la cultura. Las ciudades-estado podrían estar enemistadas entre sí, intercambiar bienes o celebrar alianzas militares.

Cada ciudad-estado estaba gobernada por tres reyes. El primero y más importante se llamó “en”. Este era el rey-sacerdote (sin embargo, el enom también podía ser una mujer). La principal tarea del rey era realizar ceremonias religiosas: procesiones solemnes y sacrificios. Además, estaba a cargo de todos los bienes del templo y, a veces, de los bienes de toda la comunidad.

Un área importante de la vida en la antigua Mesopotamia fue la construcción. A los sumerios se les atribuye la invención del ladrillo cocido. Con este material más duradero se construyeron murallas, templos y graneros. La construcción de estas estructuras fue supervisada por el sacerdote-constructor ensi. Además, la ensi monitoreó el sistema de riego, porque canales, esclusas y represas permitieron controlar al menos en cierta medida los derrames irregulares.

Durante la guerra, los sumerios eligieron otro líder, un líder militar, lugal. El líder militar más famoso fue Gilgamesh, cuyas hazañas están inmortalizadas en una de las obras literarias más antiguas, la Epopeya de Gilgamesh. En esta historia, el gran héroe desafía a los dioses, derrota a los monstruos, trae un precioso cedro a su ciudad natal de Uruk e incluso desciende al más allá.

dioses sumerios

Sumeria tenía un sistema religioso desarrollado. Tres dioses eran especialmente venerados: el dios del cielo Anu, el dios de la tierra Enlil y el dios del agua Ensi. Además, cada ciudad tenía su propio dios patrón. Por tanto, Enlil era especialmente venerado en la antigua ciudad de Nippur. La gente de Nippur creía que Enlil les dio inventos tan importantes como la azada y el arado, y también les enseñó cómo construir ciudades y levantar muros a su alrededor.

Los dioses importantes para los sumerios eran el sol (Utu) y la luna (Nannar), que se reemplazaban en el cielo. Y, por supuesto, una de las figuras más importantes del panteón sumerio fue la diosa Inanna, a quien los asirios, que tomaron prestado el sistema religioso de los sumerios, llamarían Ishtar, y los fenicios, Astarté.

Inanna era la diosa del amor y la fertilidad y, al mismo tiempo, la diosa de la guerra. Ella personificó, ante todo, el amor carnal y la pasión. No en vano, en muchas ciudades sumerias existía la costumbre del "matrimonio divino", cuando los reyes, para asegurar la fertilidad de sus tierras, ganado y personas, pasaban la noche con la suma sacerdotisa Inanna, que encarnaba a la propia diosa. .

Como muchos dioses antiguos, Inannu era caprichoso y voluble. A menudo se enamoraba de héroes mortales y ¡ay de aquellos que rechazaban a la diosa!
Los sumerios creían que los dioses creaban a las personas mezclando su sangre con arcilla. Después de la muerte, las almas caían al más allá, donde tampoco había nada más que arcilla y polvo, que los muertos comían. Para mejorar un poco la vida de sus antepasados ​​fallecidos, los sumerios les sacrificaban comida y bebida.

Cuneiforme

La civilización sumeria alcanzó alturas asombrosas, incluso después de ser conquistada por sus vecinos del norte, la cultura, el idioma y la religión de los sumerios fueron tomados prestados primero por Akkad, luego por Babilonia y Asiria.
A los sumerios se les atribuye la invención de la rueda, los ladrillos e incluso la cerveza (aunque lo más probable es que hicieran bebida de cebada utilizando una tecnología diferente). Pero el principal logro de los sumerios fue, por supuesto, un sistema de escritura único: la cuneiforme.
La escritura cuneiforme debe su nombre a la forma de las marcas que dejaba una vara de caña sobre la arcilla húmeda, el material de escritura más común.

La escritura sumeria surgió de un sistema de contar diversos bienes. Por ejemplo, cuando un hombre contaba su rebaño, hacía una bola de arcilla para representar cada oveja, luego ponía estas bolas en una caja y dejaba marcas en la caja indicando el número de estas bolas. Pero todas las ovejas del rebaño son diferentes: diferentes sexos, diferentes edades. En las bolas aparecían marcas según el animal que representaban. Y finalmente, las ovejas comenzaron a designarse mediante una imagen: un pictograma. Dibujar con un palo de caña no era muy conveniente y el pictograma se convirtió en una imagen esquemática que consta de cuñas verticales, horizontales y diagonales. Y el último paso: este ideograma comenzó a denotar no solo una oveja (en sumerio "udu"), sino también la sílaba "udu" como parte de palabras compuestas.

Al principio, la escritura cuneiforme se utilizaba para redactar documentos comerciales. Nos han llegado extensos archivos de los antiguos habitantes de Mesopotamia. Pero más tarde, los sumerios comenzaron a escribir textos artísticos, e incluso aparecieron bibliotecas enteras a partir de tablillas de arcilla que no temían al fuego; después de todo, después de la cocción, la arcilla solo se hizo más fuerte. Fue gracias a los incendios en los que perecieron las ciudades sumerias, capturadas por los belicosos acadios, que nos ha llegado información única sobre esta antigua civilización.

Mesopotamia es el territorio entre los ríos Éufrates y Tigris (otros nombres: Mesopotamia, Mesopotamia; literalmente es "el área ubicada entre dos ríos"). Sobre él en el tercer milenio antes de Cristo. mi. Se formaron Lagash, Uruk, Ur y otras ciudades-estado, cuyos habitantes vivían en casas de arcilla. Sólo la arcilla era el material disponible en Mesopotamia, ya que no había bosques ni montañas.

En contacto con

Para construirlo se secaron al sol ladrillos de arcilla. Los muros se construyeron gruesos porque esto impedía la destrucción de los edificios. Entonces, un carro podría recorrer la muralla de la ciudad- tal era su ancho. Los antiguos enterramientos encontrados confirman que la artesanía en estas ciudades era de un alto nivel.

Mesopotamia es una civilización antigua y la población de sus ciudades ascendía a 40 mil personas. El Tigris y el Éufrates contribuyeron al surgimiento y formación de la civilización agrícola en estos territorios: después de las inundaciones de los ríos, a lo largo de las costas quedaron limo fértil, la principal riqueza de Mesopotamia.

¡Atención! Las inundaciones fueron tan violentas que la gente tuvo que construir terraplenes especiales a lo largo de las orillas; de lo contrario, el agua derribaría los refugios de los animales, arrasaría numerosos cultivos en los campos e inundaría no sólo los pastos, sino también las aldeas residenciales. Se cavaron canales para irrigar la tierra.

Cultura de Mesopotamia

En el tercer milenio antes de Cristo. mi. La escritura cuneiforme surgió en las ciudades. Esta escritura implicó dibujar líneas en forma de cuñas sobre una superficie de piedra o arcilla usando un palo puntiagudo. Al principio, la escritura cuneiforme apareció en las ciudades como carta ideográfica rebus, y después de un tiempo, como verbal-silábico.

El estado de Asiria es especialmente famoso por sus escritos durante su apogeo cultural. Su gobernante creó la ciudad de Nínive (conservada hasta el día de hoy en estado destruido), en cuyo territorio los científicos descubrieron el archivo del rey, que consta de 30 mil tablillas de arcilla de ese período. Contenían diversos textos relacionados con áreas antiguas del conocimiento que eran relevantes en aquella época.

Al mismo tiempo, aprender a escribir y leer solo estaba disponible para niños de familias adineradas. Las escuelas aparecieron por primera vez en el territorio de ciudades antiguas en el tercer milenio antes de Cristo. e., y había que pagar por la formación allí. Para aprender el complejo sistema de escritura, fue necesario estudiar durante muchos años en la escuela de escribas.

La mitología de los habitantes estaba dominada por dioses como:

• Shamash (dios del sol);
• Pecado (Dios de la Luna);
• Ea (dios del agua);
• Ishtar (diosa de la fertilidad y el amor).

Entre los mitos destacan dos: sobre Utnapishtim y Gilgamesh. La leyenda de Utnapishtim cuenta cómo los dioses se reunieron y planearon destruir a la gente, pero uno de ellos salvó a su favorito, Utnapishtim, y le ordenó que construyera un barco. Él obedeció y lo cargó con sus bienes, así como con su familia, parientes, artesanos, animales y pájaros.

Al día siguiente, se produjeron tormentas y una terrible inundación asustó incluso a los dioses, quienes se arrepintieron de su decisión. Al séptimo día cesó el diluvio y Utnapishtim y su esposa, habiendo recibido la inmortalidad de los dioses, se establecieron en la fuente del Éufrates y el Tigris.

Los cuentos de Gilgamesh son una de las obras literarias más antiguas que han llegado hasta nuestros días. Los cuentos se encuentran entre las obras más importantes de la literatura oriental antigua; reflejan puntos de vista filosóficos sobre la vida y el mundo que nos rodea, el destino de las personas y su lugar. Hablan de los conflictos del protagonista con el rey, de sus campañas, de la lucha con la diosa enojada, del inframundo, de la muerte de Gilgamesh y del diluvio.

En la parte central de las ciudades había un zigurat. Este torre alta escalonada, y en su cima se construyó un templo para la deidad que es la patrona de la ciudad. Hoy en día, los zigurats son yacimientos arqueológicos de los que puede presumir el territorio de Mesopotamia. Las atracciones también contienen necrópolis, restos de un conjunto palaciego.

Sólo los sacerdotes podían subir a lo más alto de la torre; en este santuario observaban moverse la Luna y dos deidades celestiales. Los sacerdotes compilaban calendarios y predecían el futuro según. También había científicos y sacerdotes: estudiaban matemáticas. Para ellos, el número 60 se consideraba sagrado, razón por la cual en el mundo moderno cada hora consta de 60 minutos y un círculo mide 360 ​​grados. Entonces la cultura de Mesopotamia tuvo un impacto significativo en todo el mundo.

Ciudades antiguas de Mesopotamia

Mesopotamia en el mapa demuestra que su territorio era rico en estados. Las ciudades sumerias fueron reemplazadas por reinos:

• acadio;
• sumero-acadio;
• Antiguo babilónico.

En el siglo XVI a.C. mi. y más tarde, en la antigua Mesopotamia, la condición de Estado estuvo ausente durante bastante tiempo. Solo hubo unas pocas ciudades bastante grandes que durante mucho tiempo preservaron y aumentaron la unidad cultural: Asiria, el antiguo reino neobabilónico. En el siglo IV a.C. mi. los persas conquistaron babilonia.

ciudades-estado sumerias

Según los científicos, las ciudades de Mesopotamia comenzaron a aparecer entre el 4 y el 5 milenio antes de Cristo. mi. en la región sur de Mesopotamia. Eran pequeños y pocos en número, y a sus habitantes se les llamaba sumerios. Ur, Uruk, Lagash y otras ciudades de este territorio están actualmente bien estudiadas. Los sumerios construyeron zigurats y otros sitios arqueológicos.

reino acadio

Territorio sumerio a finales del siglo XXIV a.C. mi. conquistada por el rey acadio Sargón. Las ciudades-estado sumerias quedaron bajo su dominio y pasaron a formar parte del imperio. Para conciliar las costumbres y normas significativamente diferentes de los acadios y los sumerios, se compiló Legislación acadia, que es uno de los más antiguos.

Pronto el estado fundado por Sargón se dividió en varias partes. A ellos se unió la ciudad de Acad y varios asentamientos similares. Los gobernantes de la región, independientemente de las decisiones de los demás, ejercieron su poder.

Durante este período se redactaron las leyes de Uruinimgina. Han sobrevivido hasta nuestros días en forma de fragmentos y son el primer monumento de importancia legislativa.

Antiguo reino babilónico

En el siglo XX a.C. mi. Comenzó el surgimiento de Babilonia (traducido como “puerta de Dios”). Esta ciudad estaba ubicada en el centro de Mesopotamia, y en su territorio convergían muchos canales, vitales para todos los habitantes de la región, ya fueran acadios, sumerios u otros pueblos.

En el proceso de desarrollo y adquisición de poder de Babilonia, jugó un papel importante. política de conquista. Durante el reinado del rey Hammurabi, un importante territorio de la antigua Mesopotamia se unió bajo el liderazgo de esta ciudad. Y el propio Hammurabi desarrolló leyes orientales, que se hicieron mundialmente famosas y han sobrevivido hasta el día de hoy.

Junto con la captura de Babilonia por las tribus hititas, comenzó la caída de la antigua Mesopotamia y la civilización de Mesopotamia quedó amenazada. Este período fue difícil y largo, la información al respecto es escasa y se encontró gracias a la correspondencia con los faraones que ha llegado hasta nuestros días y al descubrimiento de artefactos arqueológicos.

Asiria

Asiria jugó un papel importante en la unificación de Mesopotamia. En el siglo VIII a.C. mi. los habitantes de Asiria crearon por primera vez en su territorio. estado centralizado imperial. Así comenzó el cambio gradual de la antigüedad temprana a la antigüedad tardía. Hubo desarrollo técnico y los descubrimientos tecnológicos ayudaron a alimentar no solo a los funcionarios, sino también a un gran ejército. Surgió la oportunidad para conquistas a gran escala y la producción de bienes para el intercambio.

Comparación de la antigüedad temprana y tardía.

	Antigüedad temprana de Mesopotamia	Antigüedad tardía de Mesopotamia
Economía	El uso colectivo de la tierra y la comunidad jugaron un papel fundamental	Con el permiso del Estado, la propiedad privada se extendió a los territorios, apareció el individualismo, la importancia de la comunidad comenzó a declinar, la propiedad comunal de la tierra comenzó a desintegrarse gradualmente.
Formas de gobierno	Realeza territorial, un nuevo estado, que incluía comunidades.	Un imperio es un estado grande y centralizado caracterizado por una política exterior intensiva.
Características religiosas	Las religiones tribales estaban descentralizadas, se observaba politeísmo o politeísmo.	Surgieron las religiones mundiales, la cosmovisión religiosa era de naturaleza ética, se observaba el monoteísmo o monoteísmo.
Esclavitud	Los esclavos eran tratados como personas, su trabajo era temporal.	Los esclavos eran tratados como objetos.

Durante la existencia de Asiria, se observó el surgimiento de este estado en el territorio de Mesopotamia. Fue formado ejército grande y poderoso, que contaba con todo el equipamiento militar necesario. Los asirios emprendieron dos campañas contra Egipto. Al estado se le asignó un territorio importante del Medio Oriente moderno.